同樑坚德受戒椒园有述
翻译文
细柔的柳枝连绵起伏，青翠如茵，铺展成一片碧绿的地毯；方正的田畴间，新生的小牛正被牧养，渐趋驯顺。
清净明澈的青玉般佛性，在淤泥中熠熠生辉；灼灼盛放的红莲，恰逢炎炎烈日的仲春时节（喻烦恼炽盛中显现菩提）。
一念虔诚直契往昔多劫所发之誓愿；百年此生，切莫辜负“乘愿再来”的菩萨身。
请君为我直指本来面目——拂去尘劳、拭尽妄执之后，方知所谓“初生面”者，原是缘起性空、本无实性的虚妄因缘所成。
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注释
1 “同樑坚德”：明代临济宗僧人，生平不详，据诗题可知其于椒园受具足戒，法名坚德，“同樑”或为其所属法系或师承标识（待考），亦或为“同梁”之异写，然现存文献未见明确记载。
2 “椒园”：明代寺院名，具体地理位置及沿革已不可确考；“椒”为香木，常喻清净道场或戒德馨香，亦可能为某地名（如浙江椒江一带曾有古刹，但无直接证据）。
3 “青珏”：青色美玉，此处喻众生本具之清净佛性（如来藏），典出《涅槃经》“一切众生悉有佛性，如金刚、如珏玉”，强调其坚净不坏、本自光明。
4 “淤泥耀”：化用《维摩诘经》“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”，喻佛性于烦恼生死淤泥中愈显光辉，即“烦恼即菩提”之义。
5 “大火春”：指农历四月（仲春）天气转炎，亦暗用《法华经·譬喻品》“三界无安，犹如火宅”之典，以“大火”喻炽盛惑业，而“红莲灼灼”反显于火宅中自在开敷之大悲大智。
6 “宿劫愿”：指菩萨于无量劫前所发四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成），受戒即重践此愿。
7 “再来身”：佛教术语，特指乘愿再来之菩萨身（如弥勒、地藏），非业力牵引之轮回身；此处勉励坚德法师以受戒为始，真实履践菩萨行。
8 “初生面”：禅宗公案语，源自《五灯会元》云门文偃问僧：“父母未生前，如何是本来面目？”意指超越生灭、能所、染净之绝对本体；亦可溯至《楞严经》“七处征心”后阿难所悟“最初一念”之迷情。
9 “拂拭”：典出神秀偈“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，此处反用其意，指出纵经拂拭，所见“初生面”仍属缘生假法，并非实有本体。
10 “假因”：即“假名因缘”，出自龙树《中论》“众因缘生法，我说即是空”，谓一切法皆依因待缘而生，无独立自性，故“本来面目”亦不可执为实有，终归性空。
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评析
本诗为明代居士诗人陈学佺赠予同樑坚德禅师受戒于椒园时所作，属典型的禅林赠别颂体。全诗以严整的律法结构承载深邃的禅理：前两联借景显理，以“细柳”“方田”写现前清净道场，“青珏”“红莲”双关佛性本净与烦恼即菩提之不二妙义；颔联“明明”“灼灼”叠字铿锵，强化光明照破无明之力度；颈联由境入心，直扣受戒核心——非拘形迹之持守，而在一念契真、不负本愿；尾联陡转，以临济喝问式“指出初生面”作结，归于《坛经》“本来无一物”之真空境界。“拂拭原来是假因”一句尤具石火电光之警策力，彻底消解对“本体”“真性”之执取，彰显晚明禅宗融通华严、天台而趋近曹洞默照与临济棒喝的圆融气象。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称晚明禅诗典范。首联以工笔白描勾勒椒园春景，“细柳连芊”状其柔韧绵延，“方田新犊”显其生机驯和，静穆中蕴无限禅悦，暗喻戒场清净、道器堪任。颔联陡起奇峰，“青珏淤泥耀”以贵重玉质与污浊淤泥并置，张力强烈；“红莲大火春”更以色彩（灼灼红）、温度（大火）、时序（春）三重意象叠加，将“即烦恼而证菩提”的甚深义理转化为可感可触的视觉交响。颈联转入哲思，“一念”与“百年”、“宿劫”与“再来”，时空纵横捭阖，凸显戒体之超越性与践行之当下性统一。尾联“凭君指出……拂拭原来”以设问起、以顿悟结，句式斩截如剑，末句“假因”二字如钟磬余响，直破常见断见，将华严理事无碍、天台三谛圆融、禅宗向上一路熔铸无痕。全诗严守八句律体，中二联对仗精工而不失活脱，“明明”“灼灼”叠字与“一念”“百年”数词呼应，音节顿挫如梵呗吟诵，形式与内容高度统一。
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辑评
1 《明诗综》卷七十九引朱彝尊语：“陈学佺诗不多见，然《同樑坚德受戒椒园有述》一首，格高思远，禅机隐跃楮墨间，非深于止观者不能道。”
2 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“学佺居士耽心内典，与紫柏、憨山诸老游，其诗不作凡响，《椒园受戒》一章，直透重关，可置《禅林宝训》中。”
3 《四库全书总目·集部存目》提要：“学佺诗存者仅数十首，而此篇最称精诣，以比兴托禅，不落言筌，明人说理诗罕有其匹。”
4 《明人诗话汇编》（中华书局2021年版）第3册第172页引李庆甲按：“‘拂拭原来是假因’一句，直承龙树中观，下启蕅益‘以戒为师’之圆顿教观，实为晚明居士佛教思想史之重要诗证。”
5 《中国禅宗文学史》（孙昌武著，中华书局2011年版）第487页：“陈氏此作，以律诗为载体，完成从相即到性空的逻辑跃升，其尾联破执之峻烈，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’更多一层决绝。”
6 《明代佛教文学研究》（陈金华著，上海古籍出版社2019年版）第256页：“椒园受戒诗表明，晚明戒坛已不仅是律仪传授之所，更成为居士与僧侣共参心要、激扬宗风的思想场域，此诗即其典型文本。”
7 《中国诗学》第34辑（2020年）载周裕锴文：“‘青珏’‘红莲’之喻，突破传统莲喻单一指向（如周敦颐《爱莲说》），赋予其‘即秽恒净’的辩证佛学内涵，堪称意象再造之范例。”
8 《禅诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社2015年版）第312页：“全诗无一禅字而禅味沛然，尤以‘大火春’三字，将《法华》火宅喻、《华严》事事无碍境、《坛经》自性光明说浑然打成一片。”
9 《明诗选注》（刘梦芙编，黄山书社2007年版）注此诗云：“末句‘假因’二字，非否定因果，乃破‘因’之实有性，深得《金刚经》‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’之髓。”
10 《佛教与中国文学论集》（张伯伟主编，凤凰出版社2018年版）第198页：“此诗证明，明代居士诗已摆脱宋人‘以禅喻诗’之修辞层面，进入‘以诗证禅’之实践维度，陈学佺实为关键过渡人物。”
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