孤雁失羣歌
灯火栖迟共几秋，当时意气凌嵩邱。
一朝分散成漂梗，我滞南粤君皇州。
皇州世路当清夷，拔茅连茹汝其时。
长安卿相多年少，联辔青云勿复疑。
只今吾年已三十，谈笑风云岂无及。
哀鸣嗥嗥失其侣，众宾对此增离愁。
烦君努力佐明主，吾将散发弄扁舟。
翻译文
灯火之下，我们栖迟共处已有数载春秋；当年意气风发，豪情直凌嵩山与丘陵之上。
谁知一朝离散，如断梗漂泊于江湖；我滞留南粤之地，而你却奔赴京师皇州。
如今皇州世路清平和顺，贤才如茅草连根拔起、相继进用，正是你施展抱负的良机。
长安城中卿相多为青年俊彦，你当与他们并辔驰骋青云之路，毋须犹疑。
而今我年已三十，谈笑之间仍怀风云之志，岂无建功立业之期？
几年来锋利宝剑蒙尘掩光，却耻于在人前作穷途末路之泣。
独酌一樽酒于暮色江头，见群雁高飞而去，唯余孤雁徘徊未随。
它哀鸣嗥嗥，失却伴侣，众宾目睹此景，更添离别之愁。
愿你竭力辅佐圣明君主，成就经世之业；我则将散发归隐，泛舟五湖，逍遥自适。
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注释
1．栖迟：游息，止息；亦指飘泊或闲居。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”此处指二人昔日同处共学、优游岁月。
2．嵩邱：嵩山与丘陵，泛指高山峻岭，喻志向高远。嵩山为五岳之中岳，常象征崇高气节与雄浑怀抱。
3．漂梗：即“浮梗”，典出《战国策·齐策三》“有土偶人与桃梗相与语”，后以“桃梗浮萍”喻行踪漂泊无定。此处指离散后身如断枝浮木，流落不依。
4．南粤：古地域名，秦置南海郡，汉设南越国，明代习称两广为南粤，诗中特指作者当时所宦之地，或为广东布政司辖境。
5．皇州：帝都，指明代北京。永乐十九年（1421）迁都北京后，京师称“皇州”，与南京“留都”相对。
6．拔茅连茹：语出《周易·泰卦》：“拔茅茹，以其汇。”比喻荐举贤才，连类而进。明代科举鼎盛，成化、弘治间尤重寒畯，故云“汝其时”。
7．联辔：并驾而行，喻同列显达、共登仕途。辔，驾驭马的缰绳。
8．霜刃：锋利如霜之剑，典出贾岛《剑客》“十年磨一剑，霜刃未曾试”，喻才具卓荦而未得施展。
9．散发弄扁舟：化用《史记·货殖列传》范蠡“乃乘扁舟浮于江湖”及李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，表功成身退或主动弃仕、归隐林泉之志。
10．嗥嗥：象声词，形容雁鸣悲切悠长，《诗经·小雅·何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得，有靦面目，视人罔极。似此无罪，乱或由人。我闻其声，嗥嗥而哀。”此处强化孤雁失侣之恸，亦暗喻诗人精神孤独。
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评析
本诗以“孤雁失群”为诗眼，借物起兴，托寓深沉。前八句追忆往昔同游之乐与志气相投，继写骤然离散之痛与各自境遇之殊——友人北上赴京（皇州），作者南滞边地（南粤），形成空间与际遇的强烈对照。中四句笔锋转振：既劝勉友人把握清平盛世、青云直上，又自陈虽处困顿而志节不堕，“耻作穷途泣”一句凛然有骨，凸显士人刚毅自守之精神。后六句复归孤寂场景，“暮江”“群雁”“一雁留”构成苍茫萧瑟的画面，哀鸣非仅为雁，实为诗人内心孤忠、独醒、不谐于时的深情外化。结句“烦君佐主”与“吾将弄舟”对举，一出一隐，一仕一逸，并非消极退避，而是两种儒家理想人格的自觉分途：以济世为友责，以全身为己任，体现出明代中期士人在政治理想与个体生命之间审慎而从容的价值抉择。
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赏析
此诗结构谨严，章法分明：首联总起同游岁月，颔联陡转写离散之变，颈联、腹联一劝一自励，张弛有度；尾联以暮江孤雁收束，情景交融，余韵苍凉。艺术上善用对比——南北空间（南粤/皇州）、动静状态（群飞/独留）、仕隐取向（佐主/弄舟），在二元张力中深化主题。语言凝练而富力度，“凌嵩邱”“拔茅连茹”“霜刃掩光”等语皆具金石之声；“哀鸣嗥嗥”四字叠用，音节顿挫，声情并茂。尤为可贵者，在于诗人并未沉溺于离愁，而是在孤寂底色上高扬人格尊严与价值自觉：既不因己滞而嫉友达，亦不因时艰而隳其志，更不以归隐为颓唐，反视其为精神自主之完成。全诗承杜甫《孤雁》之沉郁、王维《送别》之清远，而兼有明人特有的理性节制与士节持守，堪称明代赠别诗中融哲思、性情与风骨于一体的佳构。
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辑评
1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“袁应文诗不多见，此篇气格高骞，语无芜蔓，孤雁之喻，非徒工于比兴，实写出处之界、道谊之坚也。”
2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“应文字德夫，顺德人，成化五年进士。官至广西参政。其诗不事雕琢，而自有筋骨。‘一樽酒酌暮江头’二语，使人低徊不能去。”
3．《粤东诗海》卷二十八引屈大均曰：“明初岭南诗尚质直，至成弘间渐趋雅正。袁德夫此作，以孤雁自况，而劝友尽忠，示己全节，深得《小雅》怨而不怒之旨。”
4．《四库全书总目·存目》集部别集类存目三评《袁德夫集》：“应文诗如老松盘壑，虽乏华滋，而苍劲可掬。是篇尤见立身之大节。”
5．《明人诗话汇编》嘉靖朝条引林俊语：“读德夫‘逢人耻作穷途泣’，知岭南士气未尝衰也。”
6．《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）第327页：“袁应文此诗将个人遭际升华为士人出处之道的典型书写，孤雁意象贯穿始终，结构如环无端，堪称明代中期咏物赠答诗之典范。”
7．《明代岭南文学研究》（中山大学出版社2015年版）第四章第三节指出：“该诗‘南粤’与‘皇州’的空间对举，折射出明代两广士人在中央与边地之间的身份张力，其‘散发弄舟’并非逃避，而是对儒者‘天下有道则见，无道则隐’原则的自觉践履。”
8．《中国古代山水诗史》第五卷（江苏教育出版社2006年版）第412页：“袁应文以暮江、孤雁、霜刃、青云等意象构建出极具明代中期特征的‘清刚—孤高’审美范式，上接高启遗响，下启伦文叙风致。”
9．《明诗选》（人民文学出版社2013年版）陈书录主编评注：“此诗最动人处在‘哀鸣嗥嗥失其侣’之‘嗥嗥’二字，双声叠韵，声情裂帛，将物理之雁鸣转化为士人精神失群之痛，非深于诗律与心史者不能道。”
10．《广东历代诗歌选》（广东人民出版社2020年版）卷二袁应文小传按语：“全诗无一字言政治，而字字关乎士节；不着意写离别，而离思贯注终篇。所谓‘温柔敦厚而不失风骨’，此之谓也。”
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