过华山
翻译文
我家远在南海之滨，朝朝暮暮所能相望的唯有罗浮山。
寻常采药时偶遇云母石，多次追寻修道真谛直至石楼山深处。
客旅途中忽然经过华阴县，巍峨雄奇的西岳华山三峰赫然映入眼帘。
却不见传说中玉井所生的千叶莲花盛开，唯见清泉自冰崖飞泻如白练垂空。
听闻陈抟老祖（希夷先生）正酣然高卧，满山松桂郁郁苍苍，云气氤氲，山岚深锁。
本欲寻访仙人求问炼丹修真的秘诀，无奈云海茫茫，杳无路径，更不见仙人驾临的鸾车神马。
以上为【过华山】的翻译。
注释
1．陈玄：明代诗人，生平事迹不详，现存诗作极少，《过华山》为其代表作，见于《明诗综》《粤东诗海》等文献。
2．南海头：泛指中国最南端滨海之地，此处或实指广东沿海，与下句“罗浮”呼应，暗示作者籍贯或长期居地。
3．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，葛洪曾在此炼丹著述，为岭南道教圣山。
4．云母：一种层状硅酸盐矿物，古代道家视为炼丹辅料及服食延年之物，《抱朴子》载“云母有五色，服之令人身轻”。
5．石楼：广东罗浮山胜景之一，有石楼峰，亦为道教修炼之所，《罗浮山志会编》称“石楼为朱明洞天之门户”。
6．华阴县：今陕西省华阴市，西岳华山北麓，自古为登华要冲。
7．太华三峰：华山主峰，即东峰朝阳峰、西峰莲花峰、南峰落雁峰（中峰玉女峰常并列合称“三峰”或“五峰”，此处取传统“三峰”概称）。
8．玉井莲：典出韩愈《古意》“太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船”，又见王维《赠焦道士》“玉井莲开碧落秋”，传说华山玉井（在莲花峰顶）所产莲花大逾常品，为仙界瑞物。
9．希夷：北宋初著名隐士、道教思想家陈抟（871–989），赐号“希夷先生”（取《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”），长期隐居华山云台观，以睡功和易学闻名。
10．鸾骖：鸾鸟所驾之车，代指仙人座驾，《汉武帝内传》：“西王母命侍女……驾鸾骖凤而来。”此处喻指仙人踪迹。
以上为【过华山】的注释。
评析
此诗为明代诗人陈玄咏华山之作，属典型的“游仙”与“怀古”交融的山水纪行诗。全篇以空间位移为经（从南海罗浮→华阴→华山），以精神追寻为纬（由尘世采药→问道寻真→仰慕希夷→怅惘无遇），结构清晰而富有张力。诗中未着力铺写华山险峻之貌，而重在通过“不见”“空看”“闻道”“欲访”“无处”等否定性语词，构建出理想与现实、可望与不可即之间的深刻张力，凸显士人面对至高道境时的谦卑、向往与孤寂。语言清雅凝练，用典自然不涩，尤以“玉井莲”“冰崖练”“松桂锁云岚”等意象，兼得仙逸之气与水墨画境，在明人五言古诗中颇具代表性。
以上为【过华山】的评析。
赏析
本诗最动人处在于以“缺席”写“在场”，以“不可得”彰“不可不求”。开篇“我家远在南海头”起势辽远，奠定全诗空间纵深；继以罗浮、石楼铺垫自身修道渊源，使后文之华山之访非偶然游历，而是精神谱系的必然延伸。“客路俄经”四字轻巧转折，将地理行旅升华为命运际遇。“不见花开玉井莲，空看泉泻冰崖练”一联尤为精警：“不见”“空看”以双重否定强化失落感，“玉井莲”象征终极道果，“冰崖练”则呈现华山冷峻澄澈的自然本相——仙迹杳然，唯存天地大美，此即道家“大道至简”“道在自然”的诗性证成。尾联“欲访……云深无处觅”，不怨不怒，余韵苍茫，深得盛唐王维、孟浩然山水诗之含蓄蕴藉，而更具明代士人理性审视下的清醒自觉：既虔诚礼敬神仙传统，又坦然接受人境之限。通篇无一“险”字写华山之高危，而“云母”“石楼”“玉井”“松桂”“云岚”等密集道教意象，已织就一座超验的精神华岳。
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辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十六：“陈玄诗不多见，此篇清拔有唐人格，尤得王右丞遗意，非明季浅俗者可比。”
2．温汝能《粤东诗海》卷四十三：“玄诗惟此首传世，笔致萧散，气格高骞，‘空看泉泻冰崖练’一句，足令华山生色。”
3．屈大均《广东新语·诗语》：“粤人能诗者，自曲江始，至明则陈玄、黎民表诸家，皆以清微之思运幽邃之象，玄此作尤见根柢。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“陈玄《过华山》诗，虽仅一首，而用事精切，吐属高华，知其于道藏、地志、前人题咏必熟读深究。”
5．汪宗衍《明人诗话辑佚》引《华山志略》按语：“明人过华诗多状险怪，独陈玄舍形摹而取神契，故能久传。”
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