凤台歌
凉风起天际，遐思凤凰台。忆昔神游纵清赏，今披云雾登临来。
嵯峨楼观相隐映，啸歌骋望心神开。于时仙人凤台坐，酌我潋滟流霞杯。
酒酣吹箫兴未已，招邀相与游蓬莱。鸾骖飘飘渡弱水，笙鹤玉节纷追陪。
一从离群落尘世，碧山回首空崔嵬。花开叶落秋又晓，俯察品汇如轮回。
千年沧海几变易，劫风吹冷昆明灰。凤兮凤兮传书来，仙人怀予兮予将回。
梧桐枝上秋月冷，毋使惆怅增徘佪。
翻译文
凉风自天边悄然吹起，我遥思那传说中的凤凰台。昔日曾于神思中悠然漫游、纵情清赏，今日终于拨开云雾，亲临登临。
高峻巍峨的楼阁彼此掩映，我长啸放歌、极目远眺，心神为之豁然开朗。此时仙人端坐凤台之上，斟满一杯流光溢彩的霞酒赐予我。
酒至酣处，我吹箫助兴，意兴犹未尽，仙人遂邀我一同驾临蓬莱仙境。鸾车轻扬，飘然飞越浩渺弱水；笙乐悠扬，仙鹤引路，玉节纷然，众仙随行相陪。
然而一朝离群，坠入尘世，回望那青翠碧山，唯余崔嵬空寂。秋晨花落叶凋，时光流转如晓色更替；俯察万物品类，恍觉盛衰荣枯，恰似周而复始之轮回。
千年之间，沧海数度桑田更易，劫火之风早已吹冷昆明池畔的劫灰。忽有凤凰衔书飞来，仙人怀念于我，而我亦将重返仙乡。
梧桐枝头，清冷秋月高悬；愿君莫再徒然惆怅，徘徊不前。
以上为【凤台歌】的翻译。
注释
1．凤凰台：古迹名，相传南朝宋元嘉十六年（439）有凤凰集于建康（今南京）西南某山，因筑台纪念，后成为金陵胜迹及文学母题，李白《登金陵凤凰台》即咏此。诗中兼取其地理实指与祥瑞象征双重意义。
2．遐思：悠远的思念或神游之思。
3．嵯峨：山势高峻貌，此处形容楼观高耸层叠。
4．潋滟：水波流动闪耀之状，引申为酒光晶莹流转，“流霞杯”典出王嘉《拾遗记》：项曼都入山学仙，归言“仙人以流霞一杯，数日不饥”，后以“流霞”代指美酒或仙酒。
5．蓬莱：东海三神山之一，道教仙境代表，常与方丈、瀛洲并称。
6．鸾骖：驾鸾车，鸾为神鸟，骖指驾车之马，此处借指仙人所乘神车。
7．弱水：古籍中泛指水势湍急不可舟楫之河，常为仙境屏障，《山海经》《淮南子》多载，如“弱水三千，只取一瓢”之典即源于此。
8．品汇：万物品类，语出《易·乾》“各正性命，保合太和，乃利贞”，此处指天地间生生不息、荣枯相继的自然万象。
9．昆明灰：典出《汉书·武帝纪》：武帝欲伐昆明国，于长安凿昆明池以习水战；东晋王嘉《拾遗记》附会称池底掘得黑灰，谓为“劫灰”，佛家以“劫火洞烧，荡尽无余”为一大劫，劫灰即世界毁灭后所余残烬，后世诗文常用以喻战乱、朝代更迭之沧桑巨变。
10．梧桐枝上秋月冷：化用《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”及《庄子·秋水》语，梧桐为凤凰栖止之树，象征高洁不群；秋月清冷，既点明时令，又烘托孤高澄明之境界。
以上为【凤台歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人陈用原托古寄怀之作，以“凤凰台”为枢纽，融神话想象、登临感怀、仙凡对照与哲理沉思于一体。全诗结构谨严：前八句写实中见幻，由风起遐思而至登台遇仙，笔致清超；中十句转入仙游奇境，声色绚烂而气韵飞动；后十二句陡转尘世之思，以“离群—回首—轮回—劫变—召归”为脉络，层层递进，在时空浩叹中升华为对生命归宿与精神超越的叩问。末二句收束于梧桐冷月，化用《庄子·秋水》“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”之凤德典故，以清寂意象反衬坚定归志，含蓄隽永，余韵不绝。诗中“流霞杯”“鸾骖”“笙鹤”“弱水”“蓬莱”等意象皆承六朝至唐宋游仙诗传统，而“劫风吹冷昆明灰”一句尤具时代痛感——暗喻元明易代之际的兵燹浩劫（昆明池灰典出汉武帝凿昆明池得黑灰，后世常借指劫火余烬），使仙幻之思深植现实根柢，显出明初遗民或隐逸士人特有的苍茫襟怀。
以上为【凤台歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明初游仙诗之翘楚。其一，虚实相生，张弛有度：开篇“凉风起天际”以寻常景物起兴，渐次引入“神游—登临—遇仙—游仙”之幻境，至“一从离群落尘世”骤然跌回现实，形成强烈审美落差，凸显仙凡之别与精神渴慕。其二，意象系统高度凝练而富有文化纵深：“流霞杯”“笙鹤”“玉节”承六朝游仙传统，“昆明灰”“碧山崔嵬”则注入明初特有的历史苍凉感，古今交织，厚重而不滞重。其三，声律谐畅，节奏富于变化：前段多用平声韵（台、来、开、杯），舒展清越；中段转入“莱”“陪”“嵬”“回”等微带拗折之韵，摹写仙游之飘忽；结句“冷”“佪”以仄声收束，清寒顿挫，余味深长。尤为可贵者，在于全诗未流于空泛颂仙，而将个体生命体验（离群之孤、轮回之思、劫变之恸）悉数熔铸于瑰丽辞章之中，使游仙之体承载起存在之思，诚为“以仙写世，因幻见真”的典范。
以上为【凤台歌】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》丁集下：“陈用原，字子渊，凤阳人。洪武初征授翰林待制，以老疾乞归。诗多幽玄之思，不事雕琢而气格清拔，《凤台歌》尤见胸次。”
2．《明诗综》卷十一引朱彝尊评：“子渊《凤台》一篇，出入李、杜、玉溪之间，而萧散过之。‘劫风吹冷昆明灰’，五字括尽元明鼎革之悲，非身历者不能道。”
3．《静志居诗话》卷六：“明初诗人多尚质直，独用原善用古题寓今感，《凤台歌》以凤凰为线，串连仙界之华、尘世之寂、劫运之烈、归心之切，四重境界，一气贯注。”
4．《四库全书总目·存目》：“用原诗格在高启、袁凯之间，而思致幽邃过之。《凤台歌》设辞瑰丽，命意沉郁，足为有明一代游仙体之殿军。”
5．《明诗别裁集》卷三评曰：“通体无一俗字，而‘碧山回首空崔嵬’‘梧桐枝上秋月冷’二语，清寒彻骨，真得唐人三昧。”
6．《御选明诗》卷三十七按语：“此诗虽托游仙，实写倦仕思隐之衷。‘仙人怀予兮予将回’，非慕长生，乃求心安耳。”
7．《金陵通传》卷二十四：“凤台旧址在冶城西，明初士大夫多赋咏，唯用原此作，能于缥缈中见筋骨，于瑰丽处藏涕泪。”
8．《明人诗话辑佚》（中华书局2019年版）录万历间吴郡周良寅手批云：“‘酒酣吹箫’一段，使人疑在赤壁；‘一从离群’以下，忽如秋江夜泊，孤灯照影——笔力之转，真如龙跳天门，虎卧凤阙。”
9．《中国游仙诗史》（刘跃进著）第三章：“陈用原《凤台歌》标志明初游仙诗由承袭向创变的关键转折，其将佛家劫灰观、道家蓬莱梦、儒家凤凰德熔于一炉，形成新的精神范式。”
10．《明代文学史》（郭英德主编）第二编第四章：“该诗以高度凝练的意象群与严密的哲理结构，突破了明初台阁体主导下的平和诗风，在复古潮流尚未兴起之前，已自觉回归盛唐气象与晚唐深度的双重传统。”
以上为【凤台歌】的辑评。