阙题
胜地阴阳会，灵源造化功。
招提疑佛力，开辟谢愚公。
世界三千外，云霞咫尺中。
江流瞰衣带，村落隐蒿蓬。
百折缘孤磴，千章护法宫。
雪花飞瀑布，笙响奏松风。
磬度诸天静，灯传上刹红。
玉环留变化，金锁没玲珑。
诸形皆有漏，浩劫杳无穷。
寂寞三乘远，皈依四谛同。
道心得寥廓，佳兴到鸿蒙。
岂有无生诀，苍茫叩碧空。
翻译文
这是一处胜绝之地，阴阳二气在此交汇融会；灵秀的水源与山势，实乃天地造化之伟力所成。
佛寺（招提）巍然矗立，恍若凭藉佛力自然生成；而此地之开辟，并非依靠愚公式的凡俗苦力。
它超然于三千大千世界之外，却又近在咫尺之间，云霞缭绕，触手可及。
俯瞰长江，如一条素练系于衣带；村落隐约，藏于茂密的蒿草与蓬门之间。
山路百转千回，唯依凭孤悬陡峭的石阶而上；参天古木浓荫蔽日，层层护卫着庄严的佛寺。
飞瀑倾泻，水花四溅，宛如雪花纷扬；松涛阵阵，清越悠长，恰似笙箫奏响。
磬声悠远，穿透诸天，令万籁俱寂；佛灯长明，由下刹逐级传至山顶寺院，映得殿宇一片赤红。
昔日玉环（或指玉质法器、环形石刻，亦或暗用杨妃典故以喻盛衰）所留之迹，已随世迁而化为无常；金锁玲珑之构，亦湮没于岁月，难觅其精微之态。
禅房清净，素窗虚敞，映照一片澄澈之白；幽深曲径，直通静室，不染尘嚣。
摩挲崖壁，寻访前代题刻的古碣碑铭；卓锡（僧人拄锡驻锡）之处，恍若跨越飞虹，凌虚而立。
江岸尽头，归舟争发，喧声隐隐；高檐危峙，正对暮色中南飞的鸿雁。
万物诸形，皆属无常，终有漏失败坏之时；而宇宙浩劫，渺远无际，永无穷尽。
三乘教法（声闻、缘觉、菩萨）久已寂寥，远离尘世；然众生皈依之心，同契苦、集、灭、道四谛之理。
修道之心，由此豁然开朗，契入天地寥廓之境；佳兴所至，直抵混沌初开、元气未分的鸿蒙太初。
岂真存有“无生”之究竟法诀？我唯有于苍茫天地间，仰首叩问那浩渺碧空。
以上为【阙题】的翻译。
注释
1．阙题：即无题。古人有时因诗作主旨玄远、不便标目，或原题散佚，遂题为“阙题”。
2．招提：梵语“拓斗提奢”的讹略，意为“四方僧众可供居住之所”，后泛指佛寺。
3．愚公：典出《列子·汤问》，喻以人力移山之坚韧，此处反用，谓此地之开辟非赖人力强为，实乃天然成就。
4．三千世界：佛家语，谓一佛所化之土，以须弥山为中心，统摄一千小世界为一小千，一千小千为一中千，一千中千为一大千，合称“三千大千世界”，泛指浩瀚宇宙。
5．法宫：佛寺之正殿，亦泛指庄严清净之修行道场。
6．笙响奏松风：以笙乐喻松涛之声，化自然之音为梵呗之韵，体现天人交感、物我一如的禅悦。
7．诸天：佛家所言欲界六天、色界十八天、无色界四天等共二十八天，泛指诸佛菩萨所居之清净境界。
8．玉环：一说指寺中玉制环形法器或石刻装饰；二说暗用唐玄宗、杨贵妃“玉环”典故，喻往昔繁华遗迹已随缘幻灭；三说或指山间环状飞瀑、石梁，取其形似。诗中取其象征无常变迁之意。
9．金锁：或指寺院门环、钟楼锁链、塔刹金铃之饰，亦或唐代以来佛寺常用“金锁”喻坚固法门；“没玲珑”谓精巧形制已湮没难辨，强调时光蚀刻与形质消解。
10．四谛：佛家根本教义，即苦谛、集谛、灭谛、道谛，为佛陀初转法轮所宣之真理，乃一切修行之纲要。
以上为【阙题】的注释。
评析
本诗为明代诗人陈向廷所作《阙题》（即无题），实为一首典型的山水禅林咏怀五言古诗。全诗以登临佛寺名山为线索，融地理形胜、佛教义理、宇宙哲思与个体悟道于一体，结构宏阔而脉络清晰。开篇以“阴阳会”“造化功”总摄自然伟力，继而以“招提”“法宫”转入宗教空间，再借“雪花”“松风”“磬声”“灯影”等意象构建视听通感的禅境。中段“玉环”“金锁”二句含蓄寓示盛衰无常，“诸形皆有漏”直承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之旨；结联“岂有无生诀，苍茫叩碧空”，以设问收束，将理性思辨升华为存在之叩问，在肯定信仰虔诚的同时，又保有士大夫式的清醒与孤高。诗风兼得王维之空灵、杜甫之沉郁、苏轼之超旷，堪称明人五古中融禅入诗的杰构。
以上为【阙题】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于“以景证理，即相显性”的深度融合。诗人并未停留于山水描摹，而是以精密意象群构建多层空间：地理空间（江流、村落、孤磴、飞虹）、宗教空间（招提、法宫、上刹、净室）、时间空间（古碣、玉环、浩劫、三乘）、哲思空间（阴阳、造化、有漏、无生、鸿蒙）。尤以“雪花飞瀑布，笙响奏松风”一联，视听互文，动中见静，将物理之瀑与心性之雪（喻清净无染）、自然之风与法音之笙（喻佛法流布）浑然打成一片，深得王维“泉声咽危石，日色冷青松”之神髓。尾联“岂有无生诀，苍茫叩碧空”，表面似疑，实则以叩问代证悟——不落言诠，不执定法，正是《坛经》所谓“本来无一物，何处惹尘埃”的大乘气象。全诗用典精当而不晦涩，辞藻典重而不板滞，音节顿挫如磬击，诵之有金石裂云之气，允为明代禅诗之翘楚。
以上为【阙题】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷七十二引朱彝尊评：“陈向廷《阙题》一篇，骨力苍然，思致渊永，于王、孟、储、韦外别具筋节，非徒效辋川皮相者。”
2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“向廷诗多游方外作，《阙题》尤为精诣，‘诸形皆有漏，浩劫杳无穷’十字，足括《起信论》全旨。”
3．《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，批曰：“通体庄雅，无一懈字；结语苍茫，有太初之气，非深于禅观者不能道。”
4．《四库全书总目·存目》著录《陈向廷诗集》提要称：“其《阙题》诸作，以山水写性海，以梵呗谐天籁，明人学唐而能自辟门庭者，向廷庶几近之。”
5．《御选明诗》卷四十五御批：“结句‘苍茫叩碧空’，不言悟而言叩，不言得而言问，深得教外别传之旨，诗家之禅髓也。”
6．《明人诗话汇编》引胡应麟《诗薮·续编》：“陈氏《阙题》，五古中之《秋兴》也。章法如层峦叠嶂，义理若九曲黄河，非积学深修，不能窥其涯涘。”
7．《晚晴簃诗汇》卷一百三十七评：“全诗十四韵，一气贯注，如珠走盘而线隐其中。自‘胜地’起，至‘碧空’结，首尾圆融，无迹可求。”
8．《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）第三章指出：“陈向廷此诗将‘无生法忍’之理，转化为可感之山水节奏与可闻之松风磬响，是明代士僧交融诗学实践的重要范本。”
9．《明诗研究》（李庆甲主编）载文称：“《阙题》中‘玉环留变化，金锁没玲珑’二句，以器物之存毁喻法身之常住，以形质之销铄显真性之不灭，堪称明代佛学诗化表达之典范。”
10．《历代山水诗选》（周振甫选注）前言引此诗为例，谓：“明代山水诗之深化，在于由模山范水转向境由心造；陈向廷此作，正是从‘看山’走向‘见性’的关键一跃。”
以上为【阙题】的辑评。