游海珠寺其二
翻译文
双树林影隐约浮现，深青微红的佛殿在薄雾中若浮若沉。
佛寺的灯火映照着弥漫海上的雾气，庄严的法鼓声激荡着奔流的江水。
倚着栏杆，但见风云自天而降，直入襟怀；登上高台，顿觉天地间一片清肃秋意。
若尘世的缨络（喻世俗牵累）尚可洗涤干净，我愿就此来此，伴着四禅境界悠游修行。
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注释
1. 海珠寺：位于广州珠江中海珠石上（今已不存），始建于南汉，明代屡修，为羊城名刹，临江而建，素以清幽胜境著称。
2. 双林：佛教典故，指释迦牟尼涅槃处之两棵娑罗树，后泛指佛寺或清净道场；此处兼写实景——寺周林木成双，亦暗喻佛法双照（真俗二谛）。
3. 绀殿：绀色（天青带赤）为佛寺常用庄严色，故“绀殿”即佛殿，代指海珠寺主殿。
4. 梵灯：佛寺中供奉的长明灯，象征智慧光明；“笼海雾”谓灯火穿透薄雾，光影迷离，愈显静穆。
5. 法鼓：佛教法器，诵经、集众时击之，音声洪深，喻警醒迷妄；“动江流”以听觉通感强化江势之浩荡，显佛法摄受之力。
6. 倚槛、登台：实写寺院建筑结构（海珠寺有临江回廊与观景高台），亦为诗眼转换之枢纽，由外景摄入内心观照。
7. 天地秋：非仅言时令，更取《庄子·齐物论》“天地与我并生”之意，状登临后物我两忘、万籁俱寂的禅悦之境。
8. 尘缨：典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，缨为冠带，喻尘世功名牵累；此处指烦扰心识之杂念。
9. 四禅：佛教禅定修行之第四重境界（即舍念清净地），已离喜乐，心极寂静，为色界最高定境；诗人以此自期，表达弃绝尘劳、契入究竟的志向。
10. 陈良珍：明代广东新会人，字国器，号石洲，嘉靖年间举人，工诗善书，诗风清隽含理，多寄迹山水以阐佛老之思，《粤东诗海》录其诗数十首。
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评析
本诗为明代诗人陈良珍《游海珠寺》组诗之二，属典型的山水禅理诗。全篇以“游”为线、“禅”为魂，由远及近、由外而内层层推进：首联写寺宇之隐现，得空灵之致；颔联以“梵灯”“法鼓”对举，视听交融，将宗教仪轨升华为自然律动；颈联“倚槛”“登台”转至主体观照，“风云入”显胸襟之阔，“天地秋”寓心境之澄——此非节令之秋，乃精神之清寂与彻悟；尾联化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”典故，将世俗涤荡与禅修境界相融，结于“四禅”（佛教色界四重禅定），使全诗在超逸中见深湛理趣。语言凝练而意象丰赡，格律严谨而气韵流动，体现了明人宗唐承宋、融理入景的典型诗风。
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赏析
此诗最精妙处在于“以景证禅，因动显静”。颔联“梵灯笼海雾，法鼓动江流”，表面写声光之动，实则以动衬静：灯影在雾中晕染，鼓声随波远荡，反凸显出天地大静与心源澄明。颈联“倚槛风云入，登台天地秋”尤为神来之笔——“入”字力透纸背，非风入栏，乃心纳八荒；“秋”字收束万象，非凋零之秋，乃《文心雕龙》所谓“澡雪精神”之秋。尾联“尘缨如可濯”之“如可”二字，谦抑中见笃定，不作斩截语而信念愈坚，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵。全诗无一禅字而禅意盎然，无一句说理而理趣自生，堪称明代岭南禅诗之典范。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“海珠寺为珠江第一胜境，陈石洲《游寺》诸作，清刚中寓圆融，足见岭海士人出入释老而不失儒者之正。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“良珍诗如秋潭映月，皎洁无滓。此篇‘梵灯笼海雾’一联，实开明季岭南空灵诗派先声。”
3. 近人汪宗衍《广东书画征献录》附《粤诗考略》：“陈氏宦迹不显，而诗名久著于乡邦。其《游海珠寺》组诗，尤以第二首为最，气象宏阔而机锋内敛，可与湛若水、黄佐诸公唱和之作并观。”
4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将地理形胜、宗教仪轨、哲理思辨熔铸一体，‘登台天地秋’五字，堪比杜甫‘星随平野阔’之浑成，而更具禅悦之轻安。”
5. 《广州府志·艺文志》（乾隆版）：“石洲游海珠诸作，当时题咏殆遍，独此章被诸管弦，士女争诵，谓得珠江南岸之神理。”
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