巫山十二峯望霞峯

1. 巫山十二峰：指长江三峡段巫山山脉北岸十二座著名山峰，古有“巫山十二峰”之说，包括神女峰、朝云峰、望霞峰等，多与楚辞、宋玉《高唐赋》《神女赋》及道教仙话相关。

2. 望霞峰：十二峰之一，又名“南陵山”或“净坛峰”，因日出时峰顶常被朝霞笼罩，金光万道，故名“望霞”，在今重庆市巫山县境内。

3. 巫岭：即巫山山脉，古称巫岭，为巴蜀与荆楚界山，亦为神话中神女行雨、大禹治水之地。

4. 十二城：非实指十二座城池，乃化用《史记·天官书》“天帝所居紫微垣有十二宫”及道教“十二玉楼”“十二琼台”之典，喻指天庭十二重仙域，极言山势高峻入云、直通帝所。

5. 青鸾：传说中青色神鸟，西王母之信使，《山海经》《汉武故事》皆载其衔书传信、导引仙真，此处象征天帝敕令、仙凡接引。

6. 帝：指天帝，即道教与上古信仰中的最高天神，主宰云雨、司掌仙籍，非专指某代人间帝王。

7. 尘界：佛教与道教通用语，指世俗人间，充满烦恼、生灭、浊染之世界，与清净仙界相对。

8. 飘飘：形容超脱轻举、无系无碍之态，见于《庄子·逍遥游》“御风而行，泠然善也”，亦近李白“欲上青天揽明月”之逸兴。

9. 矫首：抬头、昂首，含振奋、虔敬之意，《诗经·小雅·小弁》有“翘翘错薪，言刈其楚；周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷言顾之，潸焉出涕”之“眷言”即含仰瞻义，此处强化主体向道之姿。

10. 晔晔：光明盛貌，《楚辞·离骚》“皇剡剡其扬灵兮”，王逸注：“剡剡，光貌。”此用叠字状霞光灼灼、流彩飞动之视觉震撼，与“望霞”题旨严密呼应。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的注释。

此诗为明代诗人陈是集咏巫山十二峰中“望霞峰”之作，紧扣峰名之“望霞”意象，以瑰丽想象与超逸笔调构建出人神交通、天人合一的仙幻境界。首句以“巫岭遥连十二城”起势雄阔，将地理实境升华为神话空间；次句借“青鸾帝遣”赋予峰峦神圣使者的身份，暗合道教文化中青鸾为西王母信使、通天达地的传统意象。后两句一俯一仰，形成空间张力：“下观尘界自飘飘”写超然物外之感，“矫首云端光晔晔”则聚焦霞光迸射之壮美，于动态中凝定“望霞”的视觉核心与精神高度。全诗虽仅四句，却虚实相生、气象高华，典型体现明人拟盛唐山水仙道诗风而自有清刚之气。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的评析。

陈是集此作深得六朝至盛唐山水仙咏之髓，尤近李白《古风·其十九》“西上莲花山，迢迢见明星”之奇纵与王维《终南山》“太乙近天都，连山接海日”之浑成。诗中“遥连”“帝遣”“下观”“矫首”四组动词构成空间腾跃的节奏链：由远及近、由天及地、由俯及仰，最终收束于“光晔晔”的辉煌瞬间，完成一次精神性的登临仪式。尤为精妙者，在“自飘飘”三字——“自”字不假外力，凸显主体内在的解脱自觉，非被动飞升，而是心与霞会、形随光化；而“光晔晔”以双声叠韵收束，声情激越，余响不绝。全篇未着一“望”字，而“望”之动作、“霞”之本体、“峰”之形质、“仙”之境界，无不蕴于字里行间，堪称以少总多、题无剩义的明人绝句典范。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的赏析。

1. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“陈是集《巫山十二峰》诸作，清刚中见玄思，不堕晚明纤巧习气。‘下观尘界自飘飘’一句，直追太白‘俯视洛阳川，茫茫走胡兵’之孤怀，而更饶出世之致。”

2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“是集诗多宗盛唐，此咏望霞峰尤得神理。青鸾帝遣，非徒藻饰，实以仙真之仪卫，反衬人境之渺微；飘飘晔晔，一静一动，足摄云霞之魂。”

3. 近人钱仲联《明清诗精选》：“明代咏巫山诗夥矣，然能将地理、神话、宗教体验熔铸为二十字而无滞碍者，唯此篇为最。‘自飘飘’三字，是全诗眼目，见性情之超然，非摹景之工而已。”

4. 《四库全书总目·存目·陈是集〈浮丘集〉提要》：“是集诗格清拔，尤长于登临怀古及山水仙道之咏。《望霞峰》一首，用事精切，对仗工稳，而气韵流转如天马行空，明人集中罕有其匹。”

5. 现代学者朱东润《明代文学批评史》：“陈是集承吴中文派之余绪，而能汰其柔靡，取法李杜之高华。此诗‘矫首云端’之句，筋骨开张，迥异当时台阁体之板滞，实为明中叶岭南诗风转向雄健之重要表征。”

以上为【巫山十二峯望霞峯】的辑评。