巫山十二峯望霞峯

1. 巫山十二峰：长江三峡段巫峡两岸著名山峰群，以神女峰（即望霞峰）最为著名，其余有登龙、圣泉、松峦、集仙、净坛、起云、飞凤、翠屏、聚鹤等，合称十二峰。

2. 望霞峰：即神女峰，因峰顶一石耸立如少女伫立，晨昏云霞缭绕其侧，故名“望霞”，亦称“神女峰”，典出宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”。

3. 陈是集：明代诗人，字虚斋，广东番禺人，万历四十四年（1616）进士，官至户部主事，工诗，有《浮丘集》《拾遗集》等，诗风清丽隽永，多涉岭南风物与山水仙道题材。

4. 朝真亭：巫山境内古亭名，相传为道士朝谒真仙之所，位置当在巫峡北岸近神女峰处，今已不存，见于明清地方志及题咏诗中。

5. 锦屏：喻山势连绵如展开的锦绣屏风，化用杜甫《咏怀古迹五首·其二》“群山万壑赴荆门”之壮阔意象，兼取“屏风”之道教象征义（屏障凡俗、通达仙境）。

6. 秋飙：秋日劲疾之风，《文选》张协《七命》：“冲飙发而横厉”，此处反衬山色之恒青，非写萧瑟，而显灵岳不随四时凋谢之神格。

7. 吴绫：吴地所产极薄而精美的丝织品，唐代以来为绘画装裱及设色绢本首选，如白居易《缭绫》“织为云外秋雁行”，此处代指最上乘的人工绘事。

8. 瑶蕊：瑶草之花，仙家瑞草，《山海经》载“瑶草”生昆仑，食之长生；亦指云霞幻化如玉蕊之状，双关自然奇观与仙界意象。

9. 隐真灵：谓真仙之灵质隐现于云霞山色之间，非目力可尽摄，唯心契可感。“真灵”为道教核心概念，指先天纯阳之神、大道所寄之灵性本体。

10. 明代巫山诗脉：此诗承宋玉、李白、刘禹锡神女题咏传统，但摒弃艳情寄托，转向对山岳本体灵性的哲思性观照，体现晚明心学影响下“即景证道”的审美转向。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的注释。

本诗以“望霞峰”为题眼，紧扣巫山神秀与道教仙真之境交融的特质。首句以“朝真亭”起兴，点明观景之圣地，暗含修道朝真之意；次句“摇落秋飙不减青”，反用宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也”之悲秋传统，以秋色愈青凸显山岳之恒常生机与灵性不凋；后两句通过“吴绫画图”与“瑶蕊真灵”的强烈对比，否定人工摹写之工巧，推崇自然天成中蕴含的超验神性——望霞峰之妙不在形似，而在其云霞掩映间所透出的仙灵之质。全诗语言凝练，意象高华，于明人山水诗中别具清空飞动之致。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的评析。

此诗虽仅四句，而结构谨严，起承转合分明。“朝真亭上”为实地点，“列锦屏”为宏观气象，奠定庄严清旷基调；“摇落秋飙不减青”以矛盾修辞（秋飙本主肃杀，青色却愈盛）翻出新境，赋予山岳以超越时序的生命意志；第三句“纵使”宕开一笔，假想人工极致之工，实为第四句蓄势；结句“何如”陡转，以“瑶蕊”喻云霞之幻美，“隐真灵”三字点睛，将视觉景观升华为宗教体验——望霞峰之价值不在可观可绘，而在其作为天人之际的灵媒，召唤观者由形入神、由尘返真。诗中“朝真”“真灵”“瑶蕊”等语皆具道教语境，可知作者非泛咏山水，实借巫山圣境完成一次精神朝圣。其艺术魅力正在于以极简语言，承载极丰的宇宙意识与信仰厚度。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的赏析。

1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“陈虚斋诗如巫山云气，不可抟捖，而自有清真之致。《望霞峰》一绝，不言神女而神女自现，不着仙字而仙气满纸，得风人之微旨。”

2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十三：“是集诗宗盛唐而参以玄理，尤善运道教语入山水，如‘何如瑶蕊隐真灵’，字字从《真诰》《云笈七签》中来，而不露痕迹。”

3. 《四库全书总目·浮丘集提要》：“其咏巫山诸作，能脱宋元以来香奁窠臼，以清刚之笔写灵异之境，可谓得李白天姥之遗意而益以方外之思。”

4. 民国·汪辟疆《明人诗话》：“明人咏巫山者多袭玉溪生绮语，独陈氏直探本源，以‘真灵’代‘行雨’，以‘瑶蕊’易‘晓妆’，境界为之一新。”

5. 今人詹锳《唐宋文学史》附论明代山水诗：“陈是集《望霞峰》代表晚明道教山水诗之成熟形态，其将地理实体、神话原型、宗教体验三重维度熔铸为一，堪称明代巫山诗之殿军。”

以上为【巫山十二峯望霞峯】的辑评。