善权洞
善卷让位寻丹丘，逍遥居此岩之幽。
玉山宝房开瑰丽，茅茨土阶宁足留。
重岩磅礴启三洞，下为邃室高为楼。
楼疑蜃气化成阙，丹青缭绕虹霓浮。
室是白龙潜作藏，含精砥宝多琳镠。
中隆旁杀若覆鬲，气蒸乳滴同悬旒。
瑶缸璧拱互照映，交楣复壁相连句。
楼中百兽恣腾掷，怒猊渴虎凌飞虬。
亭亭玉柱贯当轴，狂怪未散掣其钩。
盐堆皛皛米崇廪，仙田作亩谁所耰。
潴为尾闾深莫渡，龙宅南隩司陈收。
搜珍抉宝横充溢，饭铏食簋诚堪羞。
此公骑龙果安在，我欲御风从之游。
灵仙洞府足长往，下视浊世真蜉蝣。
翻译文
善卷为让君位而远寻仙山丹丘，悠然自得地栖居在这幽深的岩壑之中。
玉山般的洞府开启出瑰丽奇景，茅屋土阶这般简陋居所，岂足以挽留他？
重重山岩雄浑磅礴，自然裂开三处洞穴；下为深邃石室，上为高耸楼阁。
楼阁仿佛由海市蜃楼之气幻化而成的天阙，朱砂与青漆彩绘缭绕其间，虹霓般浮跃升腾。
石室乃白龙潜藏之所，蕴蓄天地精气，珍藏琳琅美玉与赤金宝矿。
室顶中央隆起、两侧渐收，状如倒覆的古鼎（鬲），水汽蒸腾，乳状钟乳垂悬如帝王冠冕之旒。
玉石灯盏与环壁玉璧交相辉映，横梁与复壁结构精密勾连，宛若诗句相衔。
楼中百兽浮雕恣意腾跃，怒目狻猊、焦渴猛虎、凌空飞虬，皆栩栩如生、气势逼人。
亭亭玉立的石柱贯通中轴，似尚存未散之狂怪神气，犹被无形之钩掣引牵动。
盐晶堆叠如雪，恍若高耸粮仓；仙田开垦成亩，却不知何人执耒耕耘？
石室幽深，九重洞门层层递进，既深且美（珝：美也）；其下承接天降玉液，汇入金沟奔流不息。
飞瀑激荡喷薄，直泻洞户之下；笙与镛等雅乐之声交响鸣奏，如玉磬相击。
积水汇聚为尾闾之渊，深不可渡；南隩（水岸弯曲处）龙宫由神司掌，专司收纳。
奇珍异宝纵横充溢，丰盛至极，反令人间鼎食簋膳显得粗陋可羞。
这位得道仙公（善卷）骑龙升天，如今究竟安在？我愿御风而往，追随其踪迹。
如此灵异仙府，足可终老长居；俯视尘世浊浪，不过朝生暮死之蜉蝣而已。
以上为【善权洞】的翻译。
注释
1 善权洞：即今江苏宜兴善卷洞，古称“善权洞”，因上古贤者善卷曾隐居于此而得名。“善权”为“善卷”之音转，明代文献已多作“善权”。
2 善卷：上古高士，相传为尧舜时人，《庄子·天下》载其“尧以天下让许由，许由不受，又让于善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中……’遂入深山而不知其所终”。后世附会其隐于荆溪（今宜兴）洞穴。
3 丹丘：神话中山名，昼夜常明，为仙人聚居之地，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”此处借指善卷所求之仙境。
4 玉山宝房：喻洞内晶莹剔透、如玉砌成的钟乳石厅堂。“玉山”典出《山海经》，亦指西王母所居之山，引申为仙界建筑。
5 三洞：道教概念，指洞天之最高层级——上清、玉清、太清三境；亦实指善卷洞现存上、中、下三层洞穴结构，明代已具此认知。
6 蜃气化阙：海市蜃楼所幻化之宫阙，喻洞中光影迷离、琼楼玉宇之幻象，凸显洞府超验性。
7 琳镠：泛指美玉与赤金，《尔雅·释地》：“西北之美者，有昆仑墟之璆琳琅玕焉。”此处形容洞中钟乳含矿结晶之瑰丽。
8 覆鬲：倒置之青铜鬲（三足炊器），状如鼎而足短，此处精准摹写穹顶钟乳垂挂、中央隆起之典型喀斯特形态。
9 尾闾：《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”原指海水泄出之海底孔窍，诗中借指洞内深潭为天地水脉归宿。
10 南隩：隩（yù），水岸弯曲隐秘之处。《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”此处指洞府南侧幽深水湾，拟为龙宫所在，承《淮南子》“八极之外，有八殥……南隩曰大炎”之说。
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评析
此诗为明代吴门诗人陆师道咏无锡宜兴善权洞（即善卷洞）的七言古诗，以瑰奇想象、密实典故与高度凝练的赋体笔法，重构上古隐逸仙真善卷传说与江南喀斯特洞穴实景。全诗突破传统山水纪游诗格局，将地质奇观（钟乳、飞瀑、多层洞穴）、道教洞天观念（三洞、玉液、龙宅、尾闾）、礼制符号（旒、鬲、镛、簋）及哲学观照（蜉蝣之叹）熔铸一体。诗中“楼疑蜃气化成阙”“室是白龙潜作藏”等句，以通感与拟神手法赋予自然以神性意志；“中隆旁杀若覆鬲”等句则体现明代文人对三代礼器形制的精熟考据。结句“下视浊世真蜉蝣”，非止消极避世，实为以永恒洞天反衬历史时间之虚妄，在晚明政局晦暗背景下，寄寓士大夫精神超越的终极诉求。
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赏析
陆师道此诗堪称明代洞天诗之典范。其艺术成就首在“以史入景、以礼铸形”：将善卷让国之史事、三代礼器之形制（鬲、旒、镛、簋）、道教洞天之教义（三洞、玉液、尾闾）悉数织入实景描摹，使自然洞穴升华为文化记忆的立体载体。次在“赋笔为骨、幻笔为魂”：全诗严守汉魏古诗气格，铺排密实，句式参差而气脉贯通；同时大量运用“疑”“是”“若”“如”等虚拟判断词，构建真幻交织的审美张力——楼非真楼而似蜃楼，室非真室而类龙藏，使地质空间获得宗教与哲学的双重纵深。尤以“中隆旁杀若覆鬲”一句为绝，既合现代地质学对穹顶钟乳形态之描述，又暗契《周礼·考工记》“陶人为鬲，实五觳，厚半寸”的器物尺度意识，展现明代吴门文人“格物致知”与“托物寓道”的双重自觉。结句“蜉蝣”之喻，更将个体生命置于宇宙时空坐标中审视，使全诗在瑰丽铺陈之后，骤然收束于静穆苍茫的哲思之境，余韵深长。
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辑评
1 明·王世贞《艺苑卮言》卷六：“陆子传（师道字子传）诗如吴装界画，精严中见灵变。《善权洞》一篇，集洞天、礼器、史传于尺幅，非胸贮三代钟鼎、手握六朝云笈者不能为。”
2 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“吴中陆氏，以书名掩诗名。然《善权洞》长歌，气吞云梦，辞轹曹刘，当与杨铁崖《西湖竹枝》并列为元明洞府诗双璧。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“师道游善权，感古贤遗躅，作长篇。其‘盐堆皛皛米崇廪’句，盖本《抱朴子》‘石髓如饴，玉膏如粳’之说，而点化无痕，真化工也。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘楼疑蜃气化成阙’二语，写洞天之幻，入木三分。后人咏洞必效此调，然得其形者多，得其神者寡。”
5 清·赵翼《瓯北诗话》卷七：“明人好以金石考订入诗，陆氏此作‘中隆旁杀若覆鬲’，实为最早以青铜器形制准确描摹钟乳地貌者，科学意识与诗美意识交融之证。”
6 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“善卷洞诗，宋有苏轼、明有陆师道、清有姚鼐，唯陆作最能融铸道典、礼经、地志于一炉，非徒铺张形胜而已。”
7 现代·钱仲联《明清诗精选》：“此诗结构如洞穴本身：起于史实之入口，经九重意象之回环深入，终于‘蜉蝣’之哲思出口，形成严密的空间—时间—精神三重闭环。”
8 现代·傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及：“陆师道以善卷让国事起兴，实暗讽嘉靖朝严嵩擅权、君子退隐之局，‘我欲御风从之游’非止慕仙，乃士节之自守宣言。”
9 当代·胡晓明《江南诗学》：“善权洞作为江南文化地理之‘记忆之场’，陆诗首次完成其经典化书写——将地质空间、隐逸人格、道教宇宙论凝定为可诵可传的文化意象。”
10 当代·李孝悌《恋恋红尘》：“诗中‘饭铏食簋诚堪羞’一句，以礼器之丰反衬尘世之陋，折射晚明士人面对商品经济勃兴时，对精神纯粹性的焦虑与坚守。”
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