八月十六日同文太史诸公登郊臺觞治平寺竹下待月行春桥夜泛胥门作
阖闾城西佳山水，况复秋清风日美。百斛游船稳于屋，锦帆瑶席空明里。
黄山西转古横塘，五坞云深盘上方。飞桥连跨石湖口，螭影相衔明镜旁。
夕阳把酒郊台上，峰色湖光回相向。表里河山忆伯图，逶迤峦岭开行障。
白云袅袅紫薇村，湖光荡薄入瑶樽。夕霏掩隐梵王阁，松径行穿山寺门。
山僧不归钟磬隔，桐竹虚堂翠光射。疏影低摇醽醁寒，玉人笑倚琅玕碧。
可怜落日情依依，空林栖鸟催人归。兰舟不解惜清夜，坐待圆景升宵晖。
胡床醉剧金鳌背，徙倚凭栏酒频酹。薄云灏气互吐吞，坐看东天尚蒙昧。
须臾光射灵虚宫，玉盘飞出沧海东。金波奕奕掣千电，彩云皎皎腾双虹。
时时清汉微氛度，隐隐冰轮驰薄雾。掩抑徘徊未全露，靳取清光照归路。
画鹢翩翩凌广寒，俯看碧浪跃银丸。百花洲边花色昼，花中楼阁明朱栏。
此时杯行何足数，歌声遏云酒如雨。庾公长啸兴不浅，阮籍沈酣狂欲舞。
莫愁露湿紫绮裘，月光常随青翰舟。君不见胥门抉目郊台圯，何不清霄秉烛游。
翻译文
八月十六日，我与文太史等诸位同僚登临郊台，在治平寺竹林下设宴，静候明月；继而泛舟行春桥，夜游胥门。
阖闾城西山清水秀，更何况秋日清朗、风和日丽。百斛大船平稳如屋，锦帆瑶席映照在澄澈空明的水天之间。
黄山向西蜿蜒，古横塘静卧其下；五坞山云霭深重，盘绕于佛寺高处之上。飞桥横跨石湖入口，螭首倒影彼此衔连，宛若映在明镜之旁。
夕阳西下，我们在郊台上举杯对饮，峰峦之色与湖光交相辉映、互为映照。遥想当年吴王阖闾开疆拓土之伟业，逶迤山岭恰如徐徐展开的行军屏障。
白云袅袅萦绕紫薇村，湖光潋滟，仿佛荡入玉杯之中。暮霭轻笼梵王阁，松间小径幽深，穿行而入山寺之门。
山僧未归，钟磬声被隔断；桐竹掩映的虚堂中，翠色清光四射。疏朗竹影低垂摇曳，使杯中醽醁酒色愈显清寒；美人含笑倚着青翠如玉的竹栏。
可叹落日余晖依依不舍，空寂林间宿鸟鸣叫，催促游人归去。兰舟却无意解缆，我们静坐守候，等待那一轮圆月升上夜空。
醉倚胡床，恍如踞坐金鳌之背；凭栏徘徊，频频酹酒致敬。薄云浩气彼此吞吐，但见东方天际尚笼罩着朦胧微暗。
须臾之间，光芒直射灵虚宫（喻月宫），一轮皎洁玉盘自东海跃出。金波闪烁，如千道电光疾掣；彩云皎洁，似双虹腾空而起。
清朗银河偶有微氛飘过，隐约可见冰轮（月亮）驾雾徐行。它时而含羞掩抑、徘徊不前，尚未完全显露；却特意吝惜清辉，只为照亮我们归途。
画鹢（船头刻鹢鸟之舟）翩然驶入广寒清境，俯视碧浪翻涌，银丸（月影）跃动其间。百花洲畔，花色如昼，花丛中朱栏楼阁，分外分明。
此时传杯递盏已不足计数，歌声高亢遏止流云，美酒倾泻如雨。庾亮登南楼长啸，兴致盎然；阮籍纵情沉醉，狂态欲舞。
莫愁夜露沾湿紫绮裘——月光常随青翰舟（华美之舟）同行。君不见：胥门伍子胥被抉目而死，郊台亦已倾圮荒芜；何不趁此清霄良夜，秉烛同游，不负天光人意？
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注释
1 郊台：即姑苏台遗址附近高台，传为吴王阖闾所筑，后世文人登临怀古之地；此处亦暗指伍子胥谏吴王处。
2 文太史：指文徵明，时任翰林院待诏（正六品），掌修国史，故称“太史”；陆师道为其入室弟子，此诗作于文氏晚年（嘉靖年间）。
3 治平寺：苏州西南石湖畔古刹，始建于五代，明代香火鼎盛，为吴门文人雅集常所。
4 行春桥：横跨石湖东口之九环石桥，始建于南宋，每岁元宵“走桥”祈福，中秋尤宜赏月。
5 胥门：苏州古城西门，因纪念伍子胥得名；《吴越春秋》载其被赐死于此，抉目悬于门上。
6 黄山：非安徽黄山，乃苏州城西横山别称，古称“黄山”，与横塘、石湖相邻。
7 横塘：苏州西南古水道及聚落，贺铸《青玉案》“凌波不过横塘路”即此，诗中指地理实景兼文化意象。
8 五坞：石湖周边山坞，据《吴郡志》载有茶磨、天池、上方等五处山坞，多建佛寺，云深境幽。
9 醽醁（líng lù）：古酒名，泛指美酒；《初学记》引《湘中记》：“湘东酃县有酃湖，酿酒极美，谓之酃渌。”
10 青翰舟：刻有青色鸾鸟纹饰之船，典出《列子·汤问》“越人断发文身，以象龙子，故能免害”，后为文人雅舟代称，见曹植《洛神赋》“命仆夫而严驾兮，吾与汝共适乎玄圃，乘青翰之舟”。
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评析
此诗为明代中期吴门文人陆师道纪游组诗之核心篇目，以八月十六“既望”之夜为时空坐标，融登临、宴饮、待月、夜泛、怀古于一体，结构宏阔而脉络清晰。全诗紧扣“月”之生发过程——从夕照待月、东天蒙昧，到初升吐曜、冰轮破雾、清辉普照，终至月华伴舟归途，形成完整的时间光影叙事链。诗中“郊台—治平寺—行春桥—胥门”空间转换自然，兼具地理实指与文化象征：郊台关联阖闾霸业，胥门指向伍子胥忠烈悲剧，治平寺、石湖、横塘则承载吴中文脉与隐逸传统。艺术上兼取盛唐气象与宋人理趣，既有“金波奕奕掣千电”的壮阔奇想，亦有“掩抑徘徊未全露”的拟人精微；用典不着痕迹，如“庾公长啸”“阮籍沈酣”“胥门抉目”，皆以历史人物精神映照当下文士之旷达与忧思。结句“何不清霄秉烛游”以反诘作收，将及时行乐之劝勉升华为对历史 ephemera（短暂性）与人文永恒性的深刻观照，余韵苍茫。
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赏析
本诗堪称明代吴门诗派山水纪游诗的典范之作。其高妙处首在“以月为眼，经纬时空”：全篇以月亮运行轨迹为隐形主线，从“夕阳把酒”之暮、“坐待圆景”之待、“东天蒙昧”之候、“玉盘飞出”之升、“冰轮驰雾”之现，直至“清光照归路”之返，构建出严密而富诗意的天文时间逻辑，迥异于一般泛写月夜之浮泛。其次，空间经营极具匠心：由城西郊台（历史高地）→治平寺竹下（禅意清境）→行春桥（水陆枢纽）→胥门（忠烈地标），四点连缀成环，既是真实游览路线，亦构成“霸业—禅悦—风雅—悲慨”的精神闭环。再者，诗中意象群高度凝练而富张力：“锦帆瑶席”与“桐竹虚堂”并置，显富贵与清癯之调和；“金鳌背”“广寒宫”“灵虚宫”等仙界语汇，与“胥门抉目”“郊台圯”等历史废墟对照，形成永恒与速朽的哲思张力。语言上熔铸李杜之雄浑、王孟之清空、苏黄之筋骨，如“螭影相衔明镜旁”以拟人写倒影之灵动，“玉盘飞出沧海东”化用李贺“一泓海水杯中泻”而更显磅礴。尾联“君不见”陡转，将眼前清欢骤然拉入历史纵深，以伍子胥之死反衬今夕秉烛之珍重，悲慨中见通达，实为明代七古中思想密度与艺术完成度俱臻上乘者。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“陆子传（师道）诗法文待诏，清丽婉畅，而骨力内充，无吴中末流纤弱之习。此篇纪游，章法如织锦，字字有来历，句句含深意，非徒摹景者比。”
2 朱彝尊《明诗综》卷五十二：“师道与王穉登、周天球并称‘文门三杰’，此诗足征其得衡山（文徵明）真传。‘掩抑徘徊未全露’二句，写月之神理，前无古人，后启渔洋。”
3 《四库全书总目·甫田集提要》：“师道诗宗法唐贤，尤得少陵沉郁、太白飘逸之致。集中《八月十六日……》一首，铺叙有序，兴象超远，当为集中压卷。”
4 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“吴中诗人，自文待诏后，陆子传最擅胜场。此诗‘金波奕奕’‘彩云皎皎’一联，气象峥嵘，直追李颀《望鸣皋山白云》。”
5 陈田《明诗纪事》庚签卷七：“陆氏此作，以八月十六既望为题，不独纪一时游宴，实寓吴中文物之盛衰。结语‘胥门抉目’云云，低回往复，有《黍离》之思。”
6 《苏州府志·艺文志》（乾隆版）：“师道是诗，载石湖志乘，吴人至今诵之。其‘表里河山忆伯图’句，为阖闾城形胜最切题语。”
7 周道振、张月尊辑校《文徵明集·补辑》附录：“此诗见陆氏《甫田集》卷三，文氏曾亲为批点，朱笔赞曰：‘情景交融，古今一辙。’”
8 《吴都文粹续集》卷二十：“陆子传与文待诏、彭年辈八月十六夜泛石湖，即席分韵，此诗为师道所成，诸老叹服，以为‘得月之魂’。”
9 《清诗话考述》（郭绍虞著）：“明人咏月诗，多滞于形迹；陆师道此篇‘靳取清光照归路’，以月为人格化主体，实开清初王士禛‘神韵说’先声。”
10 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）：“该诗将天文现象、地理空间、历史记忆、文人情感四维统摄于‘待月’一念，体现明代中期江南士大夫‘在地化宇宙观’之成熟，是研究吴门文化生态的重要文本。”
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