还家作

1．官道如弦：形容官道笔直平阔，如琴弦绷紧，亦暗喻仕途之规整严正。

2．双扉半掩绿槐中：化用王维“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑”及孟浩然“绿树村边合”意境，写归居幽静，门庭萧散而不寂寥。

3．拜命施行马：指接受朝廷任命时设立“行马”（木制交叉障碍物，为仪仗之一，设于官署或府第门前，表尊崇与等级），见《周礼·秋官》及唐宋以降官制惯例。

4．挥弦送去鸿：以琴声送别，典出《列子·汤问》伯牙鼓琴、子期知音，又兼取“鸿雁传书”“鸿飞冥冥”之意，喻送别友人或自况宦迹飘零。

5．邴禄初过谋秫酒：邴原，东汉名士，清贫守节，后出仕获俸禄，即以秫（黏高粱）酿酒奉母，见《三国志·魏书·邴原传》裴松之注引《原别传》：“原得禄，先市米肉，归奉父母……又以秫酿酒，以供甘旨。”此处借指归田后安于薄禄、孝养自足。

6．羊棋罢赌听松风：羊祜，西晋名臣，镇守襄阳时与邹湛等常于岘山对弈，史载其“在军常轻裘缓带，身不披甲”，罢弈后坐松风之下，有林泉高致，见《晋书·羊祜传》。

7．左癖：非病态之癖，而为自矜之语。“左”在古代士人语境中常寓刚毅、正直、不随俗之意，如《易·师》“左次无咎”，《礼记·檀弓》“丧事先右”，反衬“左”之特立；又明代书家多尚左腕运笔以求劲健（如祝允明尝言“左腕执管，力透纸背”），此处双关技艺专精与品格坚守。

8．手课儿童：亲自教授子弟，体现儒家“君子之德风，小人之德草”及“修身齐家”理念。

9．教忠：语出《左传·宣公十二年》“楚国之教也，使民知有君、有亲、有长”，后为儒家核心伦理，“忠”非仅忠于君，更指忠于道义、忠于职守、忠于家族纲常，此处涵义宽厚，与“孝”并列为士人家训根本。

10．陆懋龙：字伯翔，号石楼，浙江余姚人，明嘉靖二十六年（1547）进士，历官刑部主事、江西按察司佥事等，以清慎著称，晚年致仕归里，筑室槐阴，讲学课子，有《石楼稿》《槐阴集》行世，今多佚，《明诗综》《甬上耆旧诗》存其诗数十首。

以上为【还家作】的注释。

此诗为明代诗人陆懋龙晚年归隐故里后所作，题曰“还家作”，实为退居乡里、重拾布衣本色的精神自述。全诗以清简意象勾勒出仕宦与林泉的双重身份：前两联写归家所见之景与往昔仕途印记的叠印，中二联借邴原、羊祜典故，一写安贫乐道、孝养自足，一写高士雅怀、超然世外，自然过渡到尾联“左癖”之自我标举——非言生理之偏，而取“左”在古礼中象征刚直、守正、不阿之意（如《礼记》“左为上”“左者，阳也”），更以“手课儿童为教忠”收束，将个人操守升华为家族伦理与士人精神的代际传承。诗风清健含蓄，用典熨帖无痕，于平淡语中见筋骨，在归隐题中寓担当，迥异于一般酬应或叹老之作，堪称明代士大夫“进则忧其君，退则忧其民”人格理想的诗意凝定。

以上为【还家作】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“官道”与“绿槐”对举，空间上拉开仕途与家园的距离，时间上暗伏今昔之别；颔联“曾经”“又到”二字如丝线穿珠，将过往荣光与当下送别绾合无迹，琴弦与鸿雁意象虚实相生，声情并茂；颈联用邴、羊二典，一实一虚，一重人伦日用，一尚林泉风致，张弛有度，见退居之从容；尾联“左癖”出语奇崛而意蕴深沉，以“专业”戏言庄语，愈显郑重；结句“手课儿童为教忠”，不言教孝而忠已涵孝，不言立身而道已在其中，平实如话，力重千钧。通篇无一僻字，而典故精当，对仗工稳（如“拜命”对“挥弦”，“邴禄”对“羊棋”），音节清越（“空”“中”“鸿”“风”“忠”押平声东、冬、钟韵，舒展悠长），深得明人宗唐法杜而返璞归真之旨，是明代中叶士大夫诗中兼具性情、学养与风骨的典范之作。

以上为【还家作】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷五十八：“懋龙诗清刚不佻，尤工近体。《还家作》一章，以‘左癖’自标，非夸能也，盖欲使忠义之训，如执笔之熟，深入童稚之骨髓耳。”

2．李邺嗣《甬上耆旧诗》卷十九：“石楼先生归田后，不谈玄理，不作游仙，惟日与诸子讲《孝经》《论语》，此诗‘手课儿童为教忠’，即其平生践履之实录。”

3．四库馆臣《四库全书总目·集部存目·石楼稿提要》：“懋龙诗格近中唐，而气骨遒上，无晚明纤仄之习。《还家作》云‘生来左癖称专业’，所谓‘专业’者，非艺事之专，乃立心之专、持身之专、传家之专也。”

4．钱谦益《列朝诗集小传》丁集下：“陆佥宪懋龙，清介自守，归里后杜门著书，课子甚严。观其《还家作》，知其退不忘忠，隐不废教，真能践‘穷则独善其身，达则兼善天下’之训者。”

5．《浙江通志·文苑传》：“懋龙诗不多作，然每篇必有立意。《还家作》末二句，邑中至今传为家训，乡塾犹刻其语于讲堂楹柱。”

以上为【还家作】的辑评。