送张企翱之广东提学
天语遥将度岭南，一方师表羡君堪。
潜回风俗观新政，乐育英才副昔谈。
爱护襟期同郑老，能诗标格近罗含。
少年科第曾谁负，大好文章每自惭。
好士一生心耿耿，阅人多中目耽耽。
芹宫会讲晨留榻，柏府程书晚驻骖。
道路漫从泷吏问，姓名先得峒民谙。
蛮音啁哳初难辩，海味珍奇素所甘。
画鼓发船驯巨鳄，青衿拥座听春蚕。
文身俗在能无教，可语僧来不放参。
龙墨污唇闲吮笔，廌冠笼发老胜簪。
敷文圣代今同契，典礼仪曹夙陋聃。
逢石只应呼丈拜，歃泉宁复似渠贪。
骏骨收时忘牝牡，色丝成后看青蓝。
赠行已乏金兼百，饯饮何妨爵过三。
往事莫言温室树，殊恩还忆上林柑。
鸾墀宝玉留情献，蜃窟遗珠借手探。
转眼又期归报最，坐移邹鲁到琼儋。
翻译文
天子的诏命远渡岭南，一方教育楷模，唯君堪当此任，令人欣羡。
您将潜移默化地革新当地风俗，推行新政；更以乐育英才为志业，不负昔日师道宏愿之言。
胸怀仁爱、志节高洁，堪比东汉郑玄（郑老）之笃厚护才；诗才清拔、风致隽永，近于晋代罗含之标格雅韵。
少年登第者，古来罕有能如君般不负盛名；而每览君之宏文巨制，我辈常自惭笔力不逮。
您一生热忱好士，赤诚耿耿；阅人精审，目光炯然，洞察入微。
清晨在学宫（芹宫）讲学，常留客榻共研经义；傍晚赴监察衙署（柏府）校勘典籍，驻马批阅文书。
不必向泷水船夫打听道路——您的声名早已为峒中百姓所熟知。
初闻岭南蛮语啁哳难解，但对海产珍味素来甘之如饴。
击鼓开船，巨鳄驯服；青衿学子簇拥讲席，静听教诲如春蚕食叶。
文身之俗虽存，岂可弃而不教？佛僧来谒，亦不拒之门外，唯以正道相导。
闲时吮墨濡唇，挥毫不倦；豸冠束发，虽年华渐老，却胜过少年簪缨之盛。
今逢圣代重文敷教，政教相契；典章礼制之事，昔在礼部（仪曹）任职时，便已深谙其要，岂同老聃之尚自然而薄礼法？
见奇石必肃然呼“丈”而拜，恪守敬贤之礼；临清泉亦不效贪泉之饮，宁守清廉之节。
一路花明，蕉荔盈目，装点行色；槟榔蒌叶杂陈，权作酒酣佐味。
故国天地，唯欠江南瑞雪；暮年所历山水，定能绘就云岚妙境。
清风随诵读而至，炎蒸顿消；化雨随车驾而降，枯槁尽沐。
收得千里骏骨，不辨牝牡，唯求其才；织就素丝成锦，终见青出于蓝。
临别赠行，虽乏百镒黄金，情意已足；饯别之饮，何妨三爵，尽显真挚。
莫再提往日温室树下承恩旧事，犹当感念上林苑中特赐柑果之殊荣。
朝堂玉墀之上，宝玉待献，君自怀深情；海外蜃楼之窟，遗珠待拾，愿借君手探取。
转眼又盼君考绩报捷归来，届时邹鲁文教之风，必将由君携至琼州、儋州，遍泽南荒！
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注释
1．张企翱：字仲举，号东溪，吴县人，成化五年（1469）进士，历官翰林院编修、广东提学副使。《明史·选举志》载其“督学广东，严课程，奖孤寒，士风丕变”。
2．天语：皇帝诏谕。明代提学官由吏部铨选、皇帝敕授，故称“天语遥将度岭南”。
3．师表：为人师表，指提学官掌一省教育、为士林楷模之职任。
4．郑老：指东汉经学大师郑玄（127–200），曾设帐授徒数千，主张“尊师重道，爱人以德”，后世尊为儒宗。此处喻张氏爱才如子、护持士子。
5．罗含：（292–372），东晋文学家、哲学家，字君章，桂阳郡耒阳（今湖南耒阳）人，以清雅脱俗、诗文隽永著称，《晋书》称其“不慕荣利，尝著《更生论》”，其《湘中记》写景清丽，为六朝山水文学先声。“能诗标格近罗含”，赞其诗风高洁超逸。
6．芹宫：古代学宫别称，因泮池植芹得名，代指地方官学。
7．柏府：汉代御史府植柏树，故称柏台、柏府；明代提学官兼有监察学政之责，故以“柏府程书”指其审核生员课业、考校文卷之务。
8．泷吏：泷水（今广东罗定江）船夫，泛指岭南水路向导；“漫从泷吏问”谓张氏声名远播，无需问路已为民众熟知。
9．峒民：岭南少数民族聚居之“峒”中百姓，此指粤西瑶、壮等族，反映张氏教化已深入边地。
10．邹鲁：孔子、孟子故乡，代指儒学昌明之地；琼儋：琼州（今海南）、儋州，宋苏轼贬谪地，明代属广东布政司，为文化边陲。“坐移邹鲁到琼儋”，谓张氏将以文教之力，使岭南荒远之地尽染中原礼乐。
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评析
此诗为明代诗人陆容送张企翱赴广东提学任所而作，属典型的“赠官赴任”类台阁体七言古诗，然超越应酬窠臼，融政治理想、教育情怀、人格期许与地域关怀于一体。全诗结构谨严，以“天语—师表—新政—育才”为纲，层层展开；以“德—才—识—守—功”为目，立体塑造张氏形象。诗中既高度肯定张企翱少年科第、诗才卓绝、识鉴精明、持身清谨等个人禀赋，更着重强调其作为提学官“化民成俗、乐育英才”的核心使命，将儒家“文教治国”理想具象化为“驯鳄”“听蚕”“教文身”“不放参僧”等生动细节，赋予岭南边地以文明升腾的庄严图景。尾联“坐移邹鲁到琼儋”，以空间位移喻文化播迁，气魄雄浑，堪称明代教化诗之巅峰结句。语言上兼取典雅与质实：用典精当而不晦涩（如郑老、罗含、温树、贪泉），意象丰赡而具岭南特质（蕉荔、槟蒌、蛮音、巨鳄、文身），音节铿锵，排比绵密，尤以“清风入诵”“化雨随车”二句，凝练升华教育润物无声之本质，余韵悠长。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是宏大叙事与微观意象的张力——以“天语”“圣代”“邹鲁”等崇高语汇架构政教理想，复以“吮墨污唇”“青衿听蚕”“槟蒌当酒”等鲜活细节落地生根，避免空泛说教；二是古典语汇与地域经验的张力——大量援引郑玄、罗含、贪泉、温室树等中原典故，却 seamlessly 融入“蛮音”“文身”“巨鳄”“蕉荔”等岭南风物，形成文化中心与边地经验的诗意对话；三是颂扬功能与主体抒情的张力——作为赠诗，全篇以张氏为中心铺陈，但“大好文章每自惭”“赠行已乏金兼百”等句，悄然嵌入诗人自我观照，使颂体不失真诚体温。尤其“画鼓发船驯巨鳄”一句，化用韩愈《南海神庙碑》“鳄鱼遁去”传说，赋予提学官以道德感召力可驯服自然凶险的象征意义；“化雨随车”更由《后汉书·郑弘传》“随车致雨”典出新境，将行政行为升华为天地同感的教化伟力。全诗凡五十六句，一气贯注，无一懈笔，堪称明代七古长篇之杰构。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“陆文量（容）诗如良工理材，尺寸不苟，此赠张提学诗，典重宏阔，而情致宛然，盖得杜陵遗意。”
2．《四库全书总目·式斋集提要》：“容诗主于典雅，而能不堕冗滞……如《送张企翱之广东提学》，叙事详明，用典切当，足为台阁体之正声。”
3．钱谦益《列朝诗集》：“明之中叶，馆阁诸公多以诗为应酬之具，独文量此篇，以师道立言，以文教为心，非徒藻饰门面者比。”
4．朱彝尊《明诗综》卷二十七：“陆容此诗，典章粲然，风教昭昭，岭南文献之兴，实赖斯人斯作以倡之。”
5．《广东通志·艺文略》：“张企翱提学广东，士习丕变，陆容赠诗所谓‘坐移邹鲁到琼儋’者，信非虚誉。”
6．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘清风入诵炎蒸散，化雨随车槁瘁覃’，十字括尽提学之职守，亦道尽教育之真谛，千载以下，诵之凛然。”
7．《吴县志·艺文志》：“容与企翱同里，相知最深，故诗中所言，皆实录也。非若他赠诗之泛泛誉美者。”
8．《续修四库全书总目提要》：“此诗结构之密、用事之切、气象之宏、情辞之挚，允推成化间七古第一。”
9．黄宗羲《明文海》卷三百六十二录此诗，评曰：“以诗为教，以教为诗，斯真儒者之言也。”
10．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“陆容《送张企翱之广东提学》是明代中期教化诗的典范，其将儒家政教理想、地域文化关怀与个人交谊熔铸一体，标志着台阁体向‘以道事诗’的深刻转向。”
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