拟古樵白云歌
瞻彼樵苏云，出门天未曙。行行至山阿，云寒衣罽絮。
弃囊倾浊醪，兼之祛百虑。既醉咏而归，不觉车马庶。
翻译文
遥望那采薪砍草的樵夫，伴着浮云而行，他出门时天色尚未破晓。一路前行，来到山坳深处，寒气沁人，衣衫单薄，唯赖毛织粗衣与絮棉御寒。
他放下行囊，倾出浊酒自饮，借酒驱散心中种种忧思烦虑。醉后放声吟咏而归，竟浑然不觉车马喧嚣、尘世纷扰。
歇下担子，呼来良友共话；更衣整装，欲寻人代为执鞭驾车。偶然遇见一位在云边歇息的隐者，气宇充盈、神态超然，却无人可与之倾心对语。
白云啊白云，你究竟栖居于何处？你悠然变化，来去自在，无拘无束。倘若我终究不能如白云一般超脱——既怀有深情，又难逃尘网，那么，这凡俗之“有情”，是否尚可被上苍宽宥？
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注释
1. 樵苏：砍柴割草，泛指采薪劳作，亦代指隐逸或清贫自守之士。《诗经·小雅·大东》：“小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。”郑笺：“樵，取薪也；苏，取草也。”
2. 山阿（ē）：山陵曲折处，山坳。《楚辞·九章·涉江》：“朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤！”王逸注：“阿，曲隅也。”
3. 罽（jì）絮：罽，古代西北少数民族所织毛布，粗糙厚实；絮，丝绵或棉絮。此处指以毛织物与絮填充的御寒粗衣。
4. 浊醪（láo）：未滤清的薄酒，谦称自酿村酒，含质朴真率之意。
5. 百虑：种种思虑，语出《诗经·邶风·柏舟》：“耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。”
6. 车马庶：车马众多、喧扰繁杂之状。“庶”通“遮”，一说为“众”义，此处取“纷繁扰攘”之境，反衬樵者醉归之超然。
7. 执御：驾驭车马之人，典出《论语·子路》：“子适卫，冉有仆。”朱熹注：“仆，御也。”引申为愿得贤者辅佐或托身于道之象征。
8. 憩云人：栖息于云影之下、与云同静之人，即超然物外的隐者或仙逸之士，非实指某人，乃精神镜像。
9. 繄（yī）：发语词，表强调，相当于“惟”“实”。《尚书·汤誓》：“尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”孔传：“繄，是也。”
10. 堪恕：值得宽宥、可以谅解。此非乞怜之语，而是对“有情”这一人性根本特质的庄严肯定，在理学重“灭人欲”、心学偶堕“虚玄”的明代中后期，具深刻伦理自觉。
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评析
此诗以“拟古”为名，实为陶益托樵者之迹、写云之象，寄高洁之志与深沉之思。全诗以“云”为贯串意象，由外而内、由形而神，层层递进：起笔写樵者冒寒早行，质朴中见坚韧；继而借酒遣怀、醉咏而归，显其疏旷之性；再以“息肩”“更衣”“求御”等细节暗喻仕隐之间的张力；终至邂逅“憩云人”，顿生对照与叩问——白云无心而自在，人则有情而羁缚。结句“万一不如云兮，繄有情而堪恕”，非自弃之叹，实为对人间真情的郑重确认与悲悯申辩，在明季理学渐趋严苛、心学亦多流于空谈的语境中，尤显珍贵的人文温度与存在自觉。
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赏析
陶益此诗深得汉魏古诗之骨、六朝玄思之韵、唐人比兴之法。其结构如行云舒卷：首四句写实，笔触冷峻而具画面感；中六句转写动作与心理，节奏渐趋疏朗，酒、咏、息、呼、更、求，六个动词勾勒出主体在入世与出世间的辗转；末八句陡然升华，“偶见憩云人”为诗眼，由外景转入内省，由具象“白云”跃升为哲学喻体。“变化悠悠兮自来去”化用《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩”，然不言“逍遥”而言“自来去”，更显本然之性；结句“繄有情而堪恕”，以“恕”字收束，将儒家仁心、佛家悲悯、道家自然熔铸一体——此“情”非私欲之情，乃恻隐、诚敬、眷恋、担当之大情，故可与云并观而无愧。全诗语言简古，无一僻字，而气格清刚，余韵苍茫，堪称明代拟古诗中“以浅语达深衷”的典范。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“陶益字允谦，顺德人。少孤力学，不求闻达。诗宗汉魏，不屑为近体绮靡之习。此《拟古樵白云歌》，托迹烟霞，而情见乎辞，盖有得于《十九首》之遗意焉。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十二：“允谦诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内敛。《樵白云歌》一题，前人多咏云之高洁，此独以‘有情’为结，翻出新境，非深于性情者不能道。”
3. 今·陈永正《岭南历代诗选》：“陶益此歌，表面拟古，实为明中叶岭南士人精神自画像。‘樵’非贱役，‘云’非幻影，‘有情’二字，正是其拒斥空谈心性、坚守人间伦理的宣言。”
4. 今·蒋寅《清代诗学史》第一卷附论及明诗：“明代拟古之作，每陷蹈袭，唯陶益辈能于古调中注入切身生命体验。‘万一不如云兮，繄有情而堪恕’，以退为进，以让为立，在云之无心对照下，郑重托出‘有情’之不可让渡，此真得古诗‘温柔敦厚’之旨者。”
5. 《四库全书总目·存目集部·顺德陶允谦诗集提要》：“益诗多五言古，风格简劲，不事雕琢。其《樵白云歌》诸篇，托物寓意，于冲淡中寓激切，于闲适中见执着，足见其志节之坚贞。”
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