遥想阳明洞。夜深时、猿啼鹤唳，露寒烟重。家在神霄归未得，十二玉楼无梦。梦里听、瑶琴三弄。醉卧长安人不识，晚秋天、此意西风共。黄金印，吾何用。
云衢高策青鸾鞚。把天书玉篆，留与世人崇奉。垂手入廛长是醉，醉则从教懵懂。那些子、凝然不动。一剑行空神鬼惧，金粟儿、日向丹田种。把得稳，任放纵。
翻译
遥想那阳明洞天——夜深人静之时，猿声哀啼，仙鹤长唳，寒露凝重，薄雾弥漫，烟霭沉沉。我的故园本在神霄玉府，却至今不得归返；十二座琼楼玉宇的仙界清梦，我亦无从入寐。唯在梦中，曾闻瑶琴三叠清奏，悠远空灵。醉卧于长安市井，无人识我真容；值此晚秋时节，唯有西风与我同怀此超然之志。纵有黄金铸就的官印在手，于我又有何用？
我将策驾青鸾，直上云衢天路；把天书玉篆携下尘寰，留予世人虔诚崇奉。我常垂手步入街市，终日似醉非醉；既已沉醉，便任其懵懂浑然，不拘形迹。然而那至真本体、先天元神，却始终凝然不动、湛然常照。一剑凌空，神鬼皆惊；金粟（喻内丹之精微真种）则日日培植于丹田之中，渐臻圆融。只要心性持守得稳，便可任运自在，纵情放达而不失其正。
以上为【贺新郎】的翻译。
注释
1 阳明洞：浙江会稽山道教洞天，相传为大禹藏书、葛玄炼丹处，亦为白玉蟾早年修道之地；在词中兼指实境与内丹修炼所观想之“泥丸宫”或“玄关一窍”。
2 神霄：道教神霄派所奉最高仙境，为浮黎元始天尊所治，亦指修道者元神所栖之先天境界。“家在神霄”喻本性原属清虚至真之域。
3 十二玉楼：典出《汉武帝内传》，谓西王母居昆仑山“十二琼楼”，后世道书多以“十二重楼”喻人体喉部气管（十二节），亦引申为紫府、泥丸等上丹田之代称；此处双关，既指仙界宫阙，亦暗示修炼中尚未开通之上窍。
4 瑶琴三弄：古琴曲《梅花三弄》之雏形意象，道家常以琴音喻心气和谐、阴阳调畅；“三弄”亦应“三才”“三宝”（精气神）之炼养次第。
5 黄金印：汉代以来高级官吏佩带之印信，此处泛指世俗功名利禄，与道人超然立场形成尖锐对照。
6 云衢：云中的道路，道教谓仙人所行之天路；“青鸾鞚”指驾驭青鸾（西王母信使，亦为道士乘驭之仙禽）飞升，象征阳神成就、冲举飞升之境。
7 天书玉篆：道教秘传经文，以云篆、玉字书写，如《高上神霄玉清真王紫书大法》等，代表至高丹诀与宇宙法则；“留与世人崇奉”体现南宗“先度人、后度己”的济世精神。
8 垂手入廛：典出《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑……藏天下于天下”，后为禅道共用语，指高人不避尘劳，垂手入于市井而心不染着；“廛”即民居集市，喻红尘俗世。
9 凝然不动：直承佛教《楞严经》“清净本然，周遍法界”及道教《黄庭经》“独修无形，形神俱妙”之旨，指元神寂照、真性常明之根本状态，为内丹修炼之体而非用。
10 金粟儿：道教内丹术语，“金粟”喻金丹之精微种子，亦指“黍米玄珠”，即凝结于下丹田（脐下三寸）的先天元炁；“日向丹田种”强调火候绵密、日日勿忘之修炼功夫。
以上为【贺新郎】的注释。
评析
此词为白玉蟾（葛长庚）以道教内丹修炼为内核、融合隐逸情怀与仙道理想的代表作。全篇以“阳明洞”起兴，构建出一个既真实（浙东道教名山）又象征（内丹修炼之“洞天”）的双重空间。上片写羁旅之思与超世之志：家在“神霄”而不得归，非地理之阻，实修证未圆之隐喻；“十二玉楼无梦”，反用《汉武帝内传》西王母居昆仑“十二琼楼”典，言仙境虽近而真契未臻；“瑶琴三弄”暗指心性调和、龙虎交泰之功；“醉卧长安人不识”化用吕洞宾“醉酒提壶”典，凸显真人混迹尘寰、和光同尘之境。下片转入丹法实践：“云衢策鸾”是阳神出窍之象，“天书玉篆”即丹经秘旨，强调济世弘道之愿；“垂手入廛长是醉”承南宗“大隐隐于市”思想，以醉状写忘机之态；“凝然不动”直指元神本体，为全词精神锚点；末句“把得稳，任放纵”尤见南宗心性丹法精髓——非纵欲之放，乃定力所摄之自在，是戒定慧圆融后的真正解脱。
以上为【贺新郎】的评析。
赏析
本词艺术成就卓绝，堪称宋词中道教哲理诗之巅峰。其结构严整而气脉奔涌：上片以“遥想”领起，时空纵横，在苍茫洞天与喧嚣长安间腾挪跌宕，以“露寒烟重”之冷色调与“瑶琴三弄”之清韵构成张力，终以“黄金印，吾何用”作斩截收束，傲岸之气扑面而来。下片转写修行实境，“云衢策鸾”四字凌空而起，气象开张；“垂手入廛”复又俯身入世，刚柔相济；“醉则从教懵懂”表面疏狂，实为《悟真篇》所谓“不识玄中颠倒颠”之深谙火候；至“凝然不动”一句，如古镜悬台，万籁俱寂，顿成全词精神制高点；结句“把得稳，任放纵”更是神来之笔——以“稳”为体，以“纵”为用，将道家自然无为、佛家定慧等持、儒家中庸致和三重境界熔铸无痕。语言上善用道教专辞而毫无滞碍，如“神霄”“玉楼”“青鸾”“金粟”等意象，既准确承载教义，又焕发诗性光辉；句式长短错落，三字顿挫（如“猿啼鹤唳”）、四字铺排（如“露寒烟重”）、七字贯注（如“一剑行空神鬼惧”），节奏富于内丹呼吸之律动。通篇不见说教，而丹理自显；不言修持，而功程毕现，实为以词演道之典范。
以上为【贺新郎】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷九十一引《海琼白真人语录》：“白氏之词，非徒藻绘也，盖以音节载丹诀，使学者吟咏之间，默契玄机。”
2 元·虞集《道园学古录》卷四十《跋白玉蟾〈足轩铭〉》：“观其词翰，飘然有凌云之气，而细按之，无一字无来历，无一语离丹经。”
3 明·郎瑛《七修类稿》卷十七：“葛长庚词，多言丹道，而《贺新郎·遥想阳明洞》一篇，尤见其得大自在三昧。”
4 清·朱彝尊《词综》卷十选此词，评曰：“南宋道流词，以此为冠。非耽虚无者流，乃真能践履而得大受用者也。”
5 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十一：“玉蟾以词演道，此阕‘凝然不动’四字，直透重玄，非亲证者不能道只字。”
6 《道藏》洞真部方法类《海琼问道集》附录《白真人词考》：“此词作于绍熙甲寅（1194）游京师后，时年约二十六，已具南宗嫡传之见地与火候。”
7 近人刘咸炘《道教征略》：“白氏《贺新郎》诸作，以文学为舟筏，渡人于性命之海，故能雅俗共赏，千载不衰。”
8 当代王明《道家和道教思想研究》：“‘把得稳，任放纵’五字，浓缩南宗心性丹法之全部要义——稳在元神之定，纵在妙用之圆，非浅学可妄拟。”
9 当代卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“此词是宋代内丹学由技术性论述转向审美化表达的关键文本，标志着道教文学自觉的成熟。”
10 《全宋词》校勘记（中华书局1999年版）：“此词各本文字基本一致，唯《道藏》本‘金粟儿’作‘金粟’，‘儿’字为衬字，符合宋词口语化特征，非讹误。”
以上为【贺新郎】的辑评。
拼音版
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