戊戌秋谭少铉与诸贤父兄为予祈嗣大雁山赋此奉谢时予受室几四载矣
翻译文
在秋风拂面的山前斟酒祷告，将诚挚诗文题写于山寺壁上以作纪念。
山中神灵倘若真有灵性，定会应允所求，赐予子嗣（玉燕象征祥瑞之子）。
此时桂花与秋菊的清香即将盛放，天边云霞绚烂，青翠山色仿佛随云气流动。
我深深感激诸位贤达父兄不辞辛劳为我祈嗣，欣然铭记下这个清朗明净的秋天。
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注释
1. 戊戌秋：指明万历十六年（公元1588年）秋季，干支纪年为戊戌。
2. 谭少铉：谭姓字少铉者，当为顺德或广州府地方士绅，具体生平待考，系此次祈嗣活动主要组织者之一。
3. 诸贤父兄：泛指当地德高望重的乡贤、族中长辈及友朋，非特指某数人。
4. 祈嗣：旧时婚后久无子息，依礼俗向神明或名山胜境祈祷赐予子嗣。
5. 大雁山：位于今广东省佛山市南海区与鹤山市交界处，明代为粤中著名道教与民间信仰活动场所，有三元宫等祠宇，素有“南粤小蓬莱”之称。
6. 受室：古语，即娶妻成婚。
7. 几四载矣：指作者结婚已近四年，古人视婚后三年无子即属“艰嗣”，故延请祈禳。
8. 酌酒风前祷：谓于山前迎风设祭，酌酒致祷，属传统山川祭祀仪节。
9. 敷文壁上留：指将谢诗题写于大雁山寺观墙壁，为当时文人酬神谢恩之常见方式。
10. 玉燕：典出《史记·殷本纪》“玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”，后世以“燕”为生育祥瑞；又唐宋以降，“玉燕投怀”为梦兆得子之吉语，此处双关，既喻神赐之子，亦含珍贵温润之意。
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评析
此诗系明代诗人陶益为答谢亲友于大雁山为其“祈嗣”而作，情感真挚，格调清雅。全诗紧扣“祈嗣得佑”之主旨，以祷告、题壁起兴，借山灵、玉燕寄托深切期盼；中二联融自然时序（桂菊将发、云霞流翠）与人文虔敬于一体，景语皆情语；尾联直抒感恩，以“辛勤”状他人之德，“欣记”显己心之诚，收束于“清秋”意象，既切时令，又升华出澄明隽永之境。诗法谨严，用典含蓄（“玉燕”暗用《汉书》燕颔之相及民间“燕投怀”兆嗣传说），属明代岭南文人酬赠诗中情理交融之佳构。
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赏析
此诗以五言律体写就，章法井然，起承转合分明。首联“酌酒”“敷文”二动词凝练有力，勾勒出庄重虔敬之仪式场景；颔联“山灵如有识，玉燕定相投”以假设让步句式推演神人感应，信心笃定而不失含蓄，尤见匠心；颈联转写秋日山光，“桂菊香将发”写嗅觉之渐次，“云霞翠欲流”状视觉之动态，一“将”一“欲”，赋予自然以生命律动，暗喻生机萌动、嗣续可期；尾联“辛勤谢使者”点明酬谢主旨，“欣记此清秋”则将个人感念升华为对天地时节的礼赞，余韵悠长。通篇无一“子”字，而嗣愿贯注于字里行间；不见直露祈求，却处处见诚敬与希冀，深得温柔敦厚之诗教精髓。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“陶君节（益字节吾）诗清刚简远，多纪乡邦风土、岁时祈报之事，此《大雁山祈嗣谢诗》尤为情真语质，不假雕饰而神理自足。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“益工五律，善以时景托寄，如‘桂菊香将发，云霞翠欲流’，看似写秋，实写心期之勃然，盖以物候之荣枯喻人丁之继续也。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“明代粤人祈嗣诗多涉巫祝，唯陶节吾此作纯以文士笔法出之，山灵、玉燕，典重而不晦；清秋、桂菊，清丽而有厚味，足见儒者事神以诚、不佞不渎之旨。”
4. 今·陈永正《岭南文学史》：“此诗是研究晚明岭南民间信仰与士人生活关系的重要文本。其将家族伦理（祈嗣）、地域空间（大雁山）、自然时序（戊戌秋）与文学书写（壁上留诗）四维统摄于八句之中，结构精微，堪称明代广东酬应诗之典范。”
5. 今·张慕华《明代岭南诗歌研究》：“陶益此诗未用一典僻字，而‘玉燕’‘清秋’等语皆具多重文化层积，在平易中见深厚，在应酬中见性情，体现其‘诗为心声，不事虚饰’的一贯诗学主张。”
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