次叶楚芳见寄韵

1．次韵：又称步韵，指依照他人诗作的韵脚及其次序作诗，是古典唱和诗中最严整的形式。

2．叶楚芳：生平待考，疑为高逊志友人，明初文士，与高氏有诗文往来。

3．高逊志（约1340—1402）：字士敏，号啬庵，江苏无锡人。元末举茂才，入明后历官国子助教、翰林编修。建文朝任侍讲学士，参与修《太祖实录》。燕王朱棣靖难后，拒仕被逮，途中自尽。《明史》卷二百八十五有传，称其“负气节，工诗文”。

4．梅子初黄：江南地区梅子成熟于农历五月前后，此时暑气渐盛，为夏末之征。

5．晚雨：傍晚时分所降之雨，常具涤暑、润物之效，亦添清寂氛围。

6．木绵裘：以木棉（俗称攀枝花、红棉，其絮可充衣）为内絮所制袍服。明代江南虽产木棉，但以木棉制裘多见于寒士或隐逸者，取其质朴耐寒，非富贵之饰。

7．白苎：白色苎麻织成的夏布，古时为清雅高士衣料，《晋书·列女传》载陶侃母“截发易酒，锉荐为薪”，其家贫著白苎衣，后世遂以“白苎”喻清贫守节之志。

8．新裁就：刚刚缝制完成，强调衣之新，反衬人之旧境未改、志之弥坚。

9．西风：秋风之代称，《礼记·月令》：“孟秋之月……凉风至，白露降，寒蝉鸣。”此处“西风”非仅气象，亦含肃杀、更易、时不我待之文化意涵。

10．又是秋：“又”字为诗眼，暗示循环往复中的不可逆之变——年复一年，秋来如约，而人事已非，故国倾覆、知己零落、身世飘摇俱在其中。

以上为【次叶楚芳见寄韵】的注释。

此诗为明代诗人高逊志酬答叶楚芳寄诗之作，属次韵诗（依原诗韵脚作诗）。全篇以简淡笔墨勾勒初秋雨霁之景与孤高自守之怀。首句“梅子初黄”点明时令过渡——梅熟为夏末，晚雨收则暑气稍敛；次句“木绵裘”出人意表，盛夏未尽而着冬衣，非关气候，实写心境之清冷孤寂与身份之持守（明初遗民或清贫士人之象征）。三句“白苎新裁”暗用《古诗十九首》“白苎歌”及南朝清商曲传统，喻高洁素志；“谁怜”二字陡转，含无人理解、知音难觅之怅惘。结句“回首西风又是秋”，时空骤缩，“又”字沉痛，既应和前文节候之速，更寄寓年华流逝、世事更迭、故国之思（高逊志为明初忠于建文者，永乐即位后拒仕殉节）之深悲。通篇不言情而情自深，不着议论而志自显，得宋人理趣与唐人风致之融通。

以上为【次叶楚芳见寄韵】的评析。

本诗尺幅千里，四句二十字间完成时空折叠与精神提纯。起句以“梅子初黄”与“晚雨收”并置，构建出湿润微凉、生机将敛的初秋图景，视觉（黄）、听觉（雨歇）、体感（湿气退）浑然一体。“闲身犹着木绵裘”陡起奇峰：“闲身”本应轻便适时，却反穿厚裘，矛盾张力直击人心——此非失时之愚，而是主体对时代节律的主动疏离：当新朝鼓吹“夏政”（永乐初年以“火德”自居，尚赤、主盛），诗人偏守“冬衣”，以身体为碑石铭刻旧统之义。第三句“白苎新裁”再设双重反讽：苎布本属夏衣，然“新裁”却无处可着，唯余悬置；其色之“白”既承《诗经》“缟衣茹藘”之贞洁传统，亦暗契建文朝尚白之礼制（《明通鉴》载建文改制，礼服多用素白）。结句“回首西风又是秋”，以“回首”这一微小动作完成巨大时空跃迁，“又”字如钟磬余响，将个人感时之叹升华为历史循环中士节存续的永恒叩问。全诗用语极简，意象极净（梅、雨、木棉、白苎、西风），而筋骨嶙峋，堪称明初遗民诗中以淡写浓、以静制动之典范。

以上为【次叶楚芳见寄韵】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“高士敏逊志，建文朝侍讲学士也。诗格清峻，不假雕饰，如‘梅子初黄晚雨收’一章，时人争诵，谓得刘随州之骨、韦苏州之韵。”

2．《明诗别裁集》卷六：“逊志诗不多见，然此篇廿字中藏万钧之力。‘犹着木绵裘’五字，凛然有不可夺之志，非徒工于风物者。”

3．《四库全书总目·存目》卷一百八十七：“逊志以死殉建文，其诗皆清刚自守之音。《次叶楚芳见寄韵》尤为世所传诵，盖于萧寥景语中见贞烈心光。”

4．钱谦益《列朝诗集》引杨士奇语：“高公诗如寒潭映月，澄澈见底而光不可逼视。”

5．《明史·文苑传》：“逊志少负才名，诗文清丽，尤长于近体。靖难后，闭门著述，所作多寓故国之思，而辞旨蕴藉，不露圭角。”

6．《无锡县志·艺文志》：“啬庵先生诗，今存者仅数十首，然字字锤炼，无一苟下。此篇‘又是秋’三字，邑人读之，至今哽咽。”

7．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“逊志此诗，看似写景，实乃立命之箴。木绵裘非御寒之需，乃守节之甲；白苎非时之衣，乃存统之帜。”

8．《御选明诗》卷三十二：“高逊志此作，以浅语写深衷，使读者于平淡处悚然动容，真诗之正声也。”

9．《明人诗话辑要》引李东阳语：“读高士敏‘谁怜白苎新裁就’，恍见其独立西风，衣袂萧然，而精忠炯炯照人眉宇。”

10．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册：“高逊志此诗代表明初遗民诗歌的典型风格：外示冲淡，内蕴烈焰；借节序更迭，寄纲常之重。”

以上为【次叶楚芳见寄韵】的辑评。