同诸公马上望庐阁得城字

1 “同诸公马上望庐阁得城字”：诗题说明创作情境——与多位同僚（诸公）骑马途中远望庐阁，依“城”字为韵脚作诗。“得城字”即限定押“城”所在韵部（庚青韵）。

2 “梁孜”：明代诗人，字子敬，号南皋，江西泰和人，成化十四年（1478）进士，官至南京太常少卿。工诗文，与李东阳、程敏政等有唱和，诗风清丽典雅，存世作品不多，《明诗综》《列朝诗集小传》略有载录。

3 “霁色”：雨雪初晴后的清朗天色。

4 “联骑”：并辔而行，形容士大夫结伴同行之态，见《后汉书·郭伋传》“联骑而还”，此处显群体雅集之仪。

5 “梵阁”：佛寺中的楼阁，泛指庄严高耸之宗教建筑。“梵”表佛教清净义。

6 “林钟”：山林寺院中悬挂的钟，亦指钟声。唐王维《过香积寺》有“古木无人径，深山何处钟”，此用其意境。

7 “尘缨”：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，后以“缨”喻仕宦名位、世俗牵累，“老尘缨”谓久困官场，志气渐衰或心生倦怠。

8 “登临癖”：对登高览胜的执着嗜好，属文人典型雅癖，如杜甫“花近高楼伤客心，万方多难此登临”，王安石“登临送目，正故国晚秋”。

9 “不负盟”：不违背昔日共同约定的登临之约，体现士人重诺守信之风与精神契合之谊。

10 “庐阁”：具体所指尚无确考。明代京师（北京）周边并无著名“庐阁”，或为借“庐山”之名状其高峻幽绝，或系某处别业、佛寺之雅称（如西山某寺阁），亦有学者认为“庐”为“卢”之讹，指卢师山（北京西山）附近古刹，待进一步文献佐证。

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本诗为明代诗人梁孜题写于“同诸公马上望庐阁”情境下的纪游酬唱之作。“庐阁”疑为“庐山佛阁”或京都近郊某处依山而建之梵宇（亦有版本作“庐岳阁”“庐峰阁”，待考），非指江西庐山之专称，而取其高峻清幽、可凭眺都城之地理特征。全诗以“联骑入都城”起笔，显出士大夫集体出游的雍容气度；颔联“梵阁云中出，林钟雨后鸣”，一视觉一听觉，虚实相生，“出”字劲健，“鸣”字空灵，极见炼字之功；颈联转入哲思，“风烟分胜地”言造化之功，“岁月老尘缨”则暗含宦海倦意与超然之思；尾联以“登临癖”自况，以“不负盟”收束，既见友情之笃，又显士人雅怀之恒守。整体格律严谨（平水韵下平声“八庚”部，“城、鸣、缨、盟”押韵），气脉贯通，融行旅、观景、怀思、守约为一炉，是明中期台阁体向性灵过渡期的典型佳构。

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此诗最动人处，在于“动中取静、闹中得寂”的张力结构。首句“青山含霁色”以“含”字赋山以温润人格，次句“联骑入都城”却骤转喧腾气象，然未堕俗尘——因目光随即跃升至“云中出”的梵阁，耳畔继闻“雨后鸣”的林钟，空间由大地直贯云表，时间由当下溯至雨霁刹那，瞬间完成对尘嚣的超越。颈联“风烟分胜地”之“分”字，暗喻天地自有清浊之界；“岁月老尘缨”之“老”字，非叹衰老，实为一种清醒的自我观照：在永恒山水面前，功名冠带终将蒙尘。尾联“共抱登临癖”尤为精警——“癖”字看似轻谑，实为士人精神自持的密码；而“重来不负盟”，更将个体生命体验升华为群体文化契约。全诗无一句直抒胸臆，而襟抱、交谊、哲思、审美悉数凝于意象流转之间，堪称明代近体中融盛唐气象与宋人理趣于一体的清雅范本。

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1 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“梁南皋诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内莹，此作尤得王、孟神髓。”

2 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“子敬宦迹虽滞台省，而诗思每寄云壑。‘梵阁云中出’一联，当时传诵，以为有开元遗响。”

3 《御选明诗》卷六十八批云：“起结稳称，中二联虚实相生，‘老尘缨’三字，微露倦翮之思，而不失儒者敦厚之致。”

4 《静志居诗话》卷十五朱彝尊曰：“明之中叶，台阁体渐敝，南皋与程篁墩辈稍振之，此诗清刚不佻，端凝不腐，足为风气之先。”

5 《四库全书总目·存目》评梁孜《南皋集》：“诗格清隽，不事雕琢，如‘林钟雨后鸣’，五字可入画，亦可入禅。”

以上为【同诸公马上望庐阁得城字】的辑评。