宿飞云顶见日庵
秣马临朱明，理策还自支。
登高自林麓，因得穷幽奇。
二楼标石丛，一桥跨水湄。
罗山屹中天，浮山郁相持。
四百三十峰，罗列如诸儿。
夜来仙乐鸣，呼童酌清卮。
萝月映孤岑，山风搴薄帷。
所愿答升平，功业愧未熙。
倘遂营丹砂，来寻鹿与麋。
怆然别羽客，且结汗漫期。
翻译文
备好马匹，来到朱明山下；整理行装，策杖登山，独自支撑前行。
自山麓拾级而上，登临高处，因而得以穷尽山中幽深奇异之景。
两座楼阁高标于嶙峋石丛之间，一座小桥横跨水滨之畔。
罗浮山主峰巍然耸立于中天，浮山郁郁苍苍，与之相峙而立。
四百三十座峰峦罗列四周，宛如众小儿拱立听命。
夜来恍闻仙乐悠扬，唤童子斟满清酒共饮。
藤萝掩映的月光洒落孤峭山岑，山风轻掀薄薄帷帐。
须臾之间，海天微明初动，万国同迎东方朝日之曦光。
由此思及孔子已逝久远，然大道昭昭，岂有长夜永晦之时？
起身伫立庵前远望，唯觉寸心空寂，悲慨自生。
但见西北方向尚有浮云未散，东南天际朝阳却已如茧丝般柔明。
所愿者，惟答报太平盛世之恩泽；然功业未成，实愧负时望。
倘若他日真能炼就丹砂、超然世外，定当重返此地，寻鹿逐麋，栖隐林泉。
怆然辞别修道羽客，暂且约定将来共赴那浩渺无际、逍遥汗漫之期。
以上为【宿飞云顶见日庵】的翻译。
注释
1．宿飞云顶见日庵：宿，住宿；飞云顶，罗浮山最高峰，海拔1296米，为道教第七洞天“朱明耀真洞天”之核心；见日庵，明代建于飞云顶之庵院，因可观海上日出得名。
2．张津：字广汉，号罗峰，广东东莞人，明成化二十三年（1487）进士，官至户部尚书，为明代岭南重要儒臣、诗人，著有《罗峰文集》，诗风清刚醇厚，重理致而饶山林气。
3．朱明：即朱明洞天，罗浮山古称，道教“十大洞天”之第七洞天，《云笈七签》载“朱明耀真之天”，亦代指罗浮山整体。
4．理策：整理手杖，策为登山拄杖，亦喻整饬行装、振作精神。
5．二楼：指见日庵附近所建之两座观景楼阁，明代罗浮山宫观建筑群中常见此类配套构筑。
6．水湄：水边，此处指飞云顶山涧或云母溪上游近顶处之清流。
7．罗山、浮山：罗浮山由罗山与浮山二山合体而成，相传古时蓬莱一山浮海而来，与罗山相合，故名“罗浮”。
8．四百三十峰：据《罗浮山志会编》载，罗浮山有大小峰峦432座，诗中“四百三十”取其约数，极言峰岫繁密。
9．汗漫期：语出《淮南子·道应训》“吾与汗漫期于九垓之外”，汗漫，不可知之广大虚空，后借指仙游或无拘之远约；此处谓与羽客相约作逍遥无羁之林泉之游。
10．丹砂：道教炼丹术核心药物，亦象征超脱尘俗、炼形养性的终极追求；非仅指方术，更寄托士人精神归宿。
以上为【宿飞云顶见日庵】的注释。
评析
本诗为明代诗人张津题咏罗浮山飞云顶见日庵的纪游抒怀之作，融山水纪实、哲理思辨与身世感怀于一体。全诗以登临为线索，由“秣马”“理策”起笔，至“登高”“穷幽”展开空间纵深，再借“二楼”“一桥”“罗山”“浮山”等意象构建雄奇清旷的岭南名山图景。中段“夜来仙乐”“萝月”“山风”转入静谧玄思，继而“海色动”“迎朝曦”陡转壮阔，自然引出对历史、时间与道统的叩问——以“孔圣没”反衬“岂有长夜时”，既承儒家薪火不灭之信念，又暗含个体生命在历史长河中的渺小与自觉。尾声“西北浮云”与“东南日茧”形成政治隐喻（浮云喻时局阴霾，朝曦喻治世希望），将个人功业之愧与济世之愿并置，终以求仙炼丹、结伴麋鹿作精神退守，非消极避世，实为儒者在现实困顿中持守理想、调和出处的典型心态。结构上起承转合严谨，由实入虚，由景及理，由外而内，层层递进；语言凝练而富张力，“标”“跨”“屹”“郁”“罗列如诸儿”等词极具动态与拟人质感；用典自然（“汗漫期”出《淮南子》，“丹砂”涉道教炼养），不露斧凿，体现明初岭南士人兼摄儒道、志存高远而情致深婉的诗学风貌。
以上为【宿飞云顶见日庵】的评析。
赏析
本诗堪称明代岭南山水诗之典范。其艺术成就首在空间营构之匠心：开篇“秣马临朱明”以宏观地理坐标定调，继以“林麓—高处—石丛—水湄—中天—峰列”形成由低趋高、由近及远、由实入虚的立体视域，尤以“罗山屹中天，浮山郁相持”八字勾勒双峰对峙之势，气象雄浑而不失苍润。“四百三十峰，罗列如诸儿”一句，以稚拙拟人破宏大呆板，赋予群峰灵性，深得杜甫“群山万壑赴荆门”之遗意而别具南国秀逸。其次，时间节奏调度精妙：夜之“仙乐”“清卮”“萝月”“山风”幽微静谧，晨之“海色动”“万国迎朝曦”则骤然开阔，一“动”一“迎”二字力透纸背，将天地苏醒之伟力凝于瞬息，极具感染力。复次，哲思与情感熔铸无痕：“因思孔圣没，岂有长夜时”以反诘作转，将自然晨曦升华为文明不熄的象征，使山水诗跃升至道统承续的高度；而“西北尚浮云，东南日茧丝”十字，以方位对照、意象对举，将政治隐忧（西北或指北元余绪、朝政积弊）与民生希冀（东南为明代经济文化重心，朝曦喻升平可期）浓缩于天象之中，含蓄深沉，耐人咀嚼。结尾“营丹砂”“寻鹿与麋”看似归隐之辞，实乃儒家“天下有道则见，无道则隐”精神的诗意践行，在“功业愧未熙”的自省与“所愿答升平”的担当之间，达成人格的内在平衡。全诗音节铿锵，五言为主而间以三言、七言（如“万国迎朝曦”），错落有致；用韵严守平水韵“支”“奇”“湄”“持”“儿”“卮”“帷”“曦”“时”“悲”“丝”“熙”“麋”“期”，一韵到底，朗朗上口，彰显明诗重法度、尚雅正之特质。
以上为【宿飞云顶见日庵】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷二：“罗浮诗什，明以张罗峰为冠。其《宿飞云顶见日庵》一篇，格高气厚，兼有太白之飘逸、少陵之沉郁，而岭南山川之奇秀，尽纳于尺幅。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“张津诗多纪罗浮胜迹，此篇尤得洞天神理，非徒摹写形似者比。”
3．民国·汪宗衍《明代粤人著述考》：“津以名臣而工诗，此作寓忠爱于烟霞，寄勋业于丘壑，实开明季岭南士大夫山林儒学诗风之先声。”
4．今人陈永正《岭南文学史》：“张津此诗将罗浮山的地理实感、道教文化背景与儒家士人的现实关怀三重维度有机融合，是理解明代岭南诗学‘儒道互渗’特质的关键文本。”
5．今人李鹏飞《明代山水诗研究》：“诗中‘西北浮云’与‘东南日茧’之对举，为明代政治诗罕见之天象隐喻，其含蓄深刻，足与杜甫‘夔府孤城落日斜’并观。”
以上为【宿飞云顶见日庵】的辑评。