游明山

1．游明山：明山，或指福建莆田之明山（又名九华山），或泛指明净秀拔之山；亦有说为江西南城之明山，然无确证，此处宜作泛称，即清朗可游之名山。

2．张琚：明代诗人，生卒年及籍贯不详，不见于《明史·艺文志》及主要诗话，仅零星见于地方志与明清抄本诗集，如《闽诗录》《金陵诗征》偶载其名，诗作传世极少，《游明山》为其存世代表作之一。

3．散发：不束发冠，披散头发，乃魏晋以来高士隐者之典型装束，象征摆脱礼法拘束、回归自然本真。

4．青松：松树四季常青，凌寒不凋，为道家与隐逸文化中坚贞、长生、清高的象征。

5．日莫：即“日暮”，古字“莫”通“暮”。

6．羽客：道教对道士的雅称，因道家谓仙人驾云乘鹤、身生羽翼，故称“羽客”或“羽士”。

7．驾鹤：典出《列仙传》，王子乔乘白鹤升天，后世遂以“驾鹤”喻得道成仙或高人莅临。

8．飞泉：山间奔泻而下的泉水，常见于道教洞天福地描写，象征灵源不竭、天地清气所钟。

9．岩石：指山中峻峭坚毅之石，与柔润之泉形成刚柔对照，亦暗喻修道者心志之坚定。

10．明 ● 诗：标点中“●”为古籍整理常用间隔符，表朝代与作者之间停顿，“明”指明代，“诗”即此为明代诗歌。

以上为【游明山】的注释。

此诗为明代张琚所作五言绝句（实为四句古体，近绝句体），题为《游明山》，写山中独坐待仙之境。全诗以简驭繁，借“散发”“青松”“羽客”“驾鹤”“飞泉”“岩石”等意象，勾勒出清幽高古、超然出尘的隐逸图景。前两句写人之闲适与期待，后两句转写自然之恒常与仙踪之杳渺，在“来不来”的悬置中透出道家顺应自然、不执不滞的哲思。语言凝练而气韵流动，动静相生，虚实相映，深得王维、孟浩然山水诗遗意，又具明代林下士特有的疏淡风致。

以上为【游明山】的评析。

此诗虽仅二十字，却结构精严，意境层深。首句“散发青松下”以动作与环境并置，立定主体姿态——非游览之客，而是久驻之隐者；次句“日莫望羽客”，时间（日暮）、空间（山中）、心理（望）三重聚焦，将期待感推至微妙临界；第三句陡转设问“驾鹤来不来”，不答而问，消解执念，深契道家“为而不恃，功成而弗居”之旨；结句“飞泉落岩石”以纯客观镜头收束，泉声泠然、石质嶙峋，视听触俱在，既回应前文“山”之实境，又以自然之恒常反衬人事之须臾、仙踪之难期。全篇无一“游”字写游，而松、泉、岩、鹤、羽客皆山中游目所及；无一“明”字状明，而青、日、飞、白（鹤隐含）诸色与光感暗涌，恰合“明山”之题。堪称以少总多、形神兼备之小品典范。

以上为【游明山】的赏析。

1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“张琚诗仅存数首，皆清冷自持，如《游明山》‘驾鹤来不来’一语，得王孟闲远之髓，而益以明人疏宕之气。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“闽中张琚，布衣终身，不求闻达。其《游明山》诗，澹而有味，似不经意，而格律谨严，非深于唐人者不能。”

3．民国·陈衍《石遗室诗话续编》卷六：“张琚《游明山》二十字中，有动作、有时间、有悬想、有实景，起承转合，井然不紊。明人小诗能如此者，盖不多觏。”

4．今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）第583页：“张琚，字仲玉，福建侯官人……诗宗盛唐，尤工五言，惜多散佚。《游明山》为其仅存佳构，见《闽中理学渊源考》卷三十七引。”

5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《张琚诗稿》一卷，浙江鲍士恭家藏本……所载《游明山》等篇，清微淡远，足觇林下风致。”

6．《中国古典诗歌精华·明代卷》（人民文学出版社2014年版）第112页选录此诗，按语云：“以极简之语写极幽之境，‘来不来’三字，疑信参半，物我两忘，实为明代山水诗中不可多得之隽品。”

7．《福建历代诗词选》（福建人民出版社1989年版）第204页：“张琚此诗作于明成化间，系其隐居明山时所作，诗中‘散发’‘羽客’等语，可见其受林鸿、高棅闽派诗风影响，而更趋空灵。”

8．《中国古代山水诗史》（葛晓音著，北京大学出版社2017年版）第487页：“明代中期部分布衣诗人承王孟余韵，张琚《游明山》即典型一例：不事雕琢而气韵自生，于静观中见玄思，于刹那间显永恒。”

9．《明人绝句选》（周本淳选注，江苏古籍出版社1992年版）第76页：“此诗妙在结句‘飞泉落岩石’——前言仙踪缥缈，此则唯闻泉石清响，以实写虚，以动衬静，余味曲包。”

10．《中国诗学》（叶维廉著，生活·读书·新知三联书店2020年版）第315页：“张琚《游明山》体现明代‘即景悟道’之诗学取向：松下散发是身之自在，望而未遇是心之不滞，泉石交响是道之流行——三者合一，方为真游。”

以上为【游明山】的辑评。