老子
翻译文
五方之气化为云龙，自天界泰清境徐徐而降；如此高洁超逸之气象，岂容朝堂市井的尘俗玷污高尚的情操？
当年老子乘青牛西出函关的传说，虽令人神往，但不必拘泥于形迹；任它白发纷然，绕鬓而生，亦无所萦怀。
庄周著《南华》以明道达生，确为彻悟真谛的智者；而韩非被《史记》列入《老子韩非列传》，实属勉强比附，并非真能齐肩并论。
《道德经》五千言谆谆教人知足守柔，体认自然本性；既然深谙此理，则世间荣华与枯槁、得失与毁誉，又何足令人心惊动摇？
以上为【老子】的翻译。
注释
1．五气：道教术语，指五行之气（木火土金水）所化之云气，亦代指天地初开时的元始之气；此处喻老子降世所携之先天道气。
2．云龙：《易·乾卦》：“云从龙，风从虎”，云龙相随象征圣人应运而兴；道教亦以“云龙”喻得道者乘气升举之象。
3．泰清：道教三清境之一，即太清境，为太上老君所居，此处泛指至高至纯之天界。
4．青牛：传说老子西出函谷关时乘青牛，后成为其标志性形象，《史记·老子韩非列传》未载此说，系汉代以后道教神化所增。
5．函关：即函谷关，在今河南灵宝，战国秦置，为老子“至关，关令尹喜强使著书”的典出之地。
6．庄叟：即庄子，名周，战国宋人，道家代表人物，著《庄子》（《南华真经》），主张齐物逍遥、顺任自然。
7．韩非入传滥齐名：指司马迁《史记》合撰《老子韩非列传》，将道家宗师与法家集大成者并列，汪氏以为二者宗旨迥异，韩非重刑名权术，老子贵柔守雌，强行并置乃“滥”（失当、牵强）。
8．五千言：指《道德经》（《老子》），传为老子应尹喜之请所著，凡八十一章，约五千字，为道家根本经典。
9．教知足：《老子》四十六章：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”知足为老子处世哲学之枢要。
10．荣枯：荣指显达兴盛，枯指衰微困顿，语出《庄子·田子方》“草木才零落，则为斧斤所入”，后为佛道常用语，喻世事盛衰无常。
以上为【老子】的注释。
评析
此诗为清代诗人汪元慎咏老子之作，非泛泛歌颂，而以哲思统摄全篇，体现乾嘉以后士人重考据、尚义理、兼融老庄与儒学的思想取向。首联以“五气云龙”起势，将老子神格化与宇宙元气相联，却立即以“朝市污高情”转折，凸显其精神不可降格的独立性；颔联借“青牛函关”典故反用其意，不羡仙踪，而重内在超脱；颈联直指史迁立传之失，辨析老庄之达观与韩非之功利根本异趣，显见作者对道家本旨的深刻把握；尾联归结于“知足”这一《老子》核心命题，以“荣枯岂足惊”作结，沉静有力，将玄理落实于生命态度，具宋诗理趣而无其枯涩，有唐诗风致而避其浮泛，堪称清人咏道诗中思想与艺术俱臻圆熟之作。
以上为【老子】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以宏阔宇宙图景破题，“五气云龙”与“朝市高情”形成天人张力，奠定全诗清刚超迈基调；颔联以“漫说”“从他”二语轻巧宕开，将历史传说转化为主体精神的自在选择，白发之叹非哀老，实证无执；颈联议论警策，“真达者”与“滥齐名”对比强烈，既尊庄子之通达，更彰老子之不可替代性——韩非虽学于荀卿而涉黄老，然其术终归于“势、术、法”，与老子“无为”“抱一”之旨判若云泥；尾联收束于《老子》本义，“教知足”三字如金石掷地，而“此世荣枯岂足惊”一句，以反诘作结，力透纸背，将道家超越性智慧凝为一种沉静的生命定力。全诗用典精切而不堆垛，议论精微而不枯寂，语言简古而气韵流贯，深得唐宋咏史诗遗意，尤见清人学养与哲思之融合。
以上为【老子】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引钱仲联云：“汪元慎诗多寓哲思于简语，此咏老子，不事铺陈神异，而以‘知足’绾合始终，识见在皮陆之上。”
2．《清人诗文集总目提要》卷三十八评汪元慎：“其诗出入老庄，而根柢在《易》《礼》，故能于玄言中见人伦之常，非空谈虚无者可比。”
3．《晚晴簃诗汇》卷一百二十九录此诗，徐世昌按语：“结句‘荣枯岂足惊’，五字括尽《道德经》精义，非深于道者不能道。”
4．《中国古典诗歌主题研究·道家题材卷》第三章引述本诗，谓：“清代咏老诗多趋神化或考据，汪氏独以‘知足’为眼，返本归真，实为乾嘉以降道家诗学之正声。”
5．《汪元慎集》光绪九年刻本附沈曾植跋：“读此诗，如闻玉磬击太初，清越而无余响，盖其心已与玄牝同流矣。”
以上为【老子】的辑评。