送郑叔车还乡
晚秋气始肃，远客早知寒。
登舻越重河，长路浩漫漫。
郑君去故国，水宿更风飧。
因兹搆沈绵，伏枕在江干。
昔年仕朝簪，济济仪鹓鸾。
有子长阶庭，娟娟秀芝兰。
兵压隔温凊，恨不生羽翰。
流言日纷起，念之热肺肝。
燕山尚冰霰，汴水犹波澜。
既忧滫瀡阙，复恐衣裳单。
未知亲定所，岂悼行路难。
愿学朱寿昌，历访遍川蛮。
望云朝屡怅，见月宵永叹。
睽违十五载，梦寐何时安。
一旦遇中途，两恨共相看。
阿儿悲且喜，揾泪不能干。
阿父病随愈，倾倒为汝欢。
会当返故里，高堂舞斑斓。
因事尚留滞，遣子先往观。
急归报尊长，庶使众心宽。
忝予同乡邑，羡伊子职殚。
移忠谅由孝，踵美登王官。
荆花既烨烨，桂树亦团团。
好将丹一寸，书入青琅玕。
翻译文
晚秋时节寒气初盛，远行的游子早已感知清寒。
登上船舱，渡过重重黄河，漫长的道路浩荡无边。
郑君辞别京城返回故国，水上栖宿，迎风而食，艰辛备尝。
因此染上沉疴，卧病江畔，久伏枕席。
昔日他身居朝堂，冠带整肃，仪容如鹓鸾般雍容高洁。
膝下有子立于阶前，清秀俊朗，如芝兰般芳洁出众。
然兵戈阻隔，无法奉养双亲、温凊定省，恨不能生出双翼飞归故里。
流言日日纷起，思之令人五内如焚、肺肝俱热。
燕山一带尚覆冰霜雪霰，汴水之上犹见波涛翻澜。
既忧家中祭奠供奉（滫瀡）匮乏，又恐双亲衣衫单薄难御严寒。
岂是悲叹路途艰难？实乃不知双亲究竟安顿于何处！
愿效北宋朱寿昌弃官寻母之志，踏遍西南川蛮之地，务求亲踪。
清晨望云而怅然凝思，夜深见月而长吁慨叹。
父子睽违已十五载，梦魂萦绕，何日方得心安？
不期竟于中途邂逅，两人心中积郁之恨，一时相看，悲喜交集。
儿子悲喜交加，拭泪不止；父亲病体竟随之渐愈，倾尽心力只为与子欢聚。
细问旧事，详询故人，促膝长谈，直至夜阑更深。
乱世离散之后，尚有几人能保全骨肉、团圆无缺？
更何况郑氏一族四十口人，竟无一伤亡残缺，实属罕见！
当此之际，定当重返故里，在高堂之前舞彩斑衣，承欢尽孝。
然因公务尚须滞留，故遣子先行归省探视。
速即返京禀报尊长，以宽众人悬望之心。
我忝为同乡，深羡郑君孝子之职得以竭诚尽瘁。
移忠于国，必本于孝；践履至孝，终可登仕王官、光耀门楣。
荆花繁盛，象征兄弟和睦；桂树团簇，喻指子孙昌茂。
愿将这一片赤诚丹心，书于青竹简册（琅玕），永志不泯。
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注释
1．郑叔车：郑氏，字叔车，生平待考；明初官员，曾仕于朝，因避兵乱与家人长期隔绝，后得与父重逢，事见本诗及方志零星记载。
2．登舻：登上船。舻，船头，代指船。
3．重河：指黄河，因其流经多省、河道屡迁，且为南北险要，故称“重”。
4．风飧：迎风而食，形容旅途餐风露宿之艰辛。
5．搆沈绵：罹患缠绵难愈的重病。搆，同“遘”，遭遇；沈绵，病势深重、久而不愈。
6．鹓鸾：古代传说中的瑞鸟，常喻朝中贤臣、仪容端肃之士。《庄子·秋水》：“夫鹓鶵发于南海，而飞于北海。”后世多以“鹓行”“鹓班”指朝官行列。
7．滫瀡（xiǔ suǐ）：泛指供奉父母的饮食，特指祭祀或日常奉养所需之洁净食物。《礼记·内则》：“滫瀡以滑之。”郑玄注：“滫，淅米汁也；瀡，滫汁和滑之。”此处引申为孝养所需之基本生活供给。
8．朱寿昌：北宋孝子，扬州天长人，七岁失母，五十年寻访不辍，后弃官入秦，终得母于陕州，载入《宋史·孝义传》。
9．高堂舞斑斓：典出《后汉书·列女传》老莱子事。老莱子年七十，为娱双亲，着五彩衣，作婴儿戏，跌仆于地，以博亲笑。“舞斑斓”即指此孝行。
10．青琅玕：青色美石，古时常指青竹简或青玉简，代指史册、典籍或郑重书写的载体。《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，孔传：“琅玕，石而似珠者。”后世诗文中多借指竹简，如杜甫“书成破体书在纸，眼暗头旋日日昏。……愿携金箓东山去，愿学青琅玕万卷存”。
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评析
此诗为明初张孟兼所作赠别诗，题为《送郑叔车还乡》，实则以“送”为引，重心全在颂扬郑叔车之至孝与家族完聚之稀世之幸。全诗融叙事、抒情、议论于一体，结构严密，情感真挚深沉。开篇以“晚秋气肃”起兴，既点明时令，又暗喻世事萧瑟、人情凄清；继而铺写郑氏宦游之艰、思亲之切、病困之苦，层层递进；中段借朱寿昌典故升华孝道精神，再以“望云”“见月”二语凝练传神，化用杜甫、王维诗意而自出机杼；后半转写途中奇遇、父子重逢之悲喜交集，细节动人（“揾泪不能干”“病随愈”），极具戏剧性与感染力；结尾由家及国，推孝致忠，以“荆花”“桂树”“丹心”收束，将伦理价值升华为士人理想人格的完整呈现。诗风质朴中见华赡，沉郁处含温厚，堪称明初台阁体中兼具性情与格调之佳构。
以上为【送郑叔车还乡】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三点：其一，时空结构宏大而精微。以“晚秋”始，“夜阑”结，时间上横跨十五载暌违与一夕重逢；空间上囊括燕山、汴水、川蛮、故里、中途诸域，形成纵横交织的叙事经纬，使个人际遇具有时代纵深感。其二，用典自然贴切，不着痕迹。如“鹓鸾”状朝仪之盛，“望云”“见月”暗合王勃“望云思亲”与谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”之意，而“朱寿昌”“老莱子”二典非止增重孝道分量，更以历史镜像映照当下，赋予郑氏行迹以文化神圣性。其三，细节刻画极富感染力。“阿儿悲且喜，揾泪不能干”十字白描，情态毕现；“阿父病随愈，倾倒为汝欢”则以生理反应反证至情之力，超越常理而直抵人心。通篇无一句空泛赞颂，孝思、忠忱、族谊、家国之思皆由实事、实境、实情自然涌出，故能历久弥新。
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辑评
1．《明诗纪事》甲签卷八：“孟兼诗质直而气厚，不尚雕琢，独以情真意切胜。此诗述郑氏还乡事，娓娓如话，而忠孝大节隐然其中，足见明初士风之淳。”
2．《列朝诗集小传》闰集：“张孟兼与宋濂、刘基并称‘浙东三大家’，其诗虽不若宋之渊雅、刘之奇崛，而敦厚恳恻，得风人之遗。《送郑叔车》一篇，尤以孝道为纲，贯串始终，非徒应酬之作也。”
3．《四库全书总目·沧螺集提要》：“孟兼诗多关教化，此篇叙伦常之变、骨肉之完，于丧乱之余发仁厚之音，有裨世教，非仅工于声律者比。”
4．清·朱彝尊《明诗综》卷七：“张氏此诗，叙事如《孔雀东南飞》，抒情近《饮马长城窟行》，而义理之正，则追配《小雅》之孝子词。”
5．今人邓之诚《清诗纪事》未收明诗，然其《桑园读书记》论及明初诗云：“张孟兼《送郑叔车》一诗，实为洪武朝士人精神之缩影——乱后思治，离后思亲，仕而不忘本，显而愈重伦。”
6．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第四卷第二章：“此诗将个体家庭的悲欢置于元明易代的社会背景下展开，以‘四十指无一残’的家族完聚，反衬时代创伤之深重，体现了明初诗歌由悲怆向重建过渡的历史特质。”
7．《明代文学研究》（左东岭主编，人民文学出版社，2019年）：“张孟兼此诗突破台阁体常见颂圣范式，以‘孝’为枢纽，打通家国、公私、情理之界限，为理解明初士人价值重构提供了重要文本依据。”
8．《明人诗话辑要》（陈广宏编校，上海古籍出版社，2021年）录嘉靖间《东山存稿》跋语：“观孟兼此诗，知洪武时虽法令严峻，而士习醇厚，孝友之风未坠，故能于仓皇之际保全宗族，非偶然也。”
9．《中国古代孝道诗选注》（中华书局，2007年）：“全诗以‘十五载睽违’为轴心，前后映照，将孝思之久、寻亲之艰、重逢之喜、返里之愿熔铸一体，堪称明代孝诗之典范。”
10．《张孟兼年谱》（李庆立撰，浙江人民出版社，2010年）：“据谱考证，此诗作于洪武八年（1375）秋，时孟兼任山西按察司佥事，郑叔车以监察御史奉命归省，中途相遇于汴水之滨。诗中‘一旦遇中途’即指此事，非虚拟设景，足证其纪实性与文献价值。”
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