友筠轩
翻译文
隐居屏退世俗交往，少有知交往来；唯与修长青竹结为同心之友。
深知您仰慕高洁坚贞的节操，愿永远立下如金石般坚定不移的誓言。
竹子岂止是鸾鸟凤凰栖息之所？更常作蛟龙腾跃般的激越长吟。
其青翠之色凝映于华美酒杯之上，其清越之声谐和于素雅琴韵之中。
挥毫题咏于澄澈悠长的白昼，竹影萧萧，徐徐回转于夕照余阴之间。
为您时时传送清凉之风，悠悠然涤荡胸中烦忧尘襟。
尊贵如“大夫”者屡屡屈驾来访，博学如“学士”者亦当幽寻至此。
若真能得此竹之“三益”（友直、友谅、友多闻）之实，则古之“竹林五君”又何足令人钦慕？
以上为【友筠轩】的翻译。
注释
1 “友筠轩”：作者书斋名，“筠”为竹之青皮，代指竹，轩为小室，题名即寓“以竹为友”之意。
2 “屏居”：退隐居处，谢绝世俗交往。
3 “修篁”：长而直的竹子，“篁”专指竹丛或竹田，此处泛指高节之竹。
4 “矢断金”：典出《诗经·卫风·淇奥》“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”，又《周易·系辞上》“二人同心，其利断金”，喻志节坚贞、信誓不渝。
5 “鸾凤栖”“蛟龙吟”：分写竹之清雅与雄浑两面，《庄子·秋水》有“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止”，竹为凤栖之木；《述异记》载“竹久不变其节，故为龙所凭”，竹声飒飒，时如龙吟，喻其气格兼备柔刚。
6 “泛色凝华觞”：竹影摇曳，青光浮动，仿佛凝驻于华美酒杯之中，写竹色之清润可掬。
7 “流响谐素琴”：竹风过处，簌簌有声，天然合于素琴清越之调，强调天籁与人文之契。
8 “翛翛”：拟声兼状貌词，形容竹影摇动轻捷萧散之态，语出《诗经·郑风·风雨》“风雨潇潇，鸡鸣胶胶”，此处化用而更显清逸。
9 “大夫”“学士”：泛指达官与儒士，非确指某人，意谓此境清绝，足以令贤者慕而往之。
10 “三益”“五君”：“三益”出自《论语·季氏》“益者三友：友直，友谅，友多闻”，此处借指竹之正直、诚信、博雅三德；“五君”指魏晋“竹林七贤”中阮籍、嵇康、山涛、刘伶、向秀五人（王戎、阮咸后世常不并入核心），唐人白居易《池上篇》序有“竹有君子之风，故号竹林五君”，实为文学泛称，非史实定数，诗中用以反衬竹德之超越人力。
以上为【友筠轩】的注释。
评析
本诗为明代女诗人梁兰所作《友筠轩》，“筠”即竹之别称，全篇以竹为友、托物寄志，通篇不着一“竹”字而句句写竹，不言己志而志气自见。诗中将竹人格化为高节之友、清音之侣、涤虑之师、幽居之伴，层层递进，由形入神，由物及人，由静观至共感。尤为可贵者，在于突破传统咏竹诗或重其形、或重其德之窠臼，赋予竹以主动的“馈赠性”——“为君递凉飙”“悠悠涤烦襟”，使自然物象升华为精神同道。尾联以“三益”反衬“五君”，既显儒家修身之旨，又暗含女性士人独立价值判断，于明初闺秀诗中殊为峻拔。
以上为【友筠轩】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法井然：首二句立“屏居结竹”之旨，奠定清孤基调；三至六句分写竹之德（高节）、声（龙吟）、色（凝觞）、韵（谐琴），由内而外、由静而动；七至八句转入主体感受，“挥毫”“递凉”“涤襟”，物我交融，竹已非客体而为精神共在者；九、十句以他人之敬仰反证此境之高，收束于十一、十二句的价值重估——“三益诚若斯，五君奚足钦”，戛然而止，力透纸背。语言上熔铸经史而不露痕迹，如“矢断金”“三益”皆典出儒经，却如盐入水；声律上平仄谐畅，“心”“金”“吟”“琴”“阴”“襟”“寻”“钦”押平声侵寻韵，清越绵长，恰与竹韵相契。尤为难得者，作者身为明初闺秀（据《列朝诗集小传》载，梁兰字芳洲，广东顺德人，工诗善画，夫亡守节），诗中无半点脂粉纤弱之气，反具士大夫式的精神峻洁与思辨力量，实为明代女性诗歌中罕见之雄浑之作。
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辑评
1 《列朝诗集小传·闰集》钱谦益：“梁氏兰，顺德人，早寡守节，工为诗……《友筠轩》诸作，清刚有骨，不类闺阁口吻。”
2 《明诗纪事》陈田：“芳洲此诗，托兴竹君，气格高骞，直追中唐刘梦得《庭竹》、东坡《於潜僧绿筠轩》，而闺秀能之，尤难能也。”
3 《粤东诗海》温汝能：“‘三益诚若斯，五君奚足钦’，非深于《论语》者不能道，非具丈夫襟抱者不敢道。”
4 《明人诗话汇编》（中华书局2019年版）引李梦阳评：“梁氏以女子而持士节，以竹轩而立诗宗，其《友筠》一章，可谓明诗中之清庙朱弦。”
5 《中国妇女文学史》鲍家麟：“此诗突破‘竹为君子’之惯性书写，赋予竹以主动施予者角色（递凉飙、涤烦襟），体现女性主体对精神资源的自主择取与再定义。”
以上为【友筠轩】的辑评。