京城别僧
翻译文
悠长的长安街路迢递遥远，有幸与一位清静修持的僧人相遇。
我忙于编纂书籍，无暇即刻深入参学；彼此谈禅论道，也难得频频相契。
人生来去本无所执著，他拟暂栖名山幽静之所而居。
一往直前，不求名利机缘；他所赠予的临别箴言，实为我由衷钦慕之至理。
明日清晨秋风初起，他将乘一叶浮杯，飘然南渡而去。
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注释
1. 京城：指明代京师顺天府，即今北京。明代前期以南京为京师，永乐十九年（1421）迁都北京，此后“京城”多指北京。
2. 静者：佛家称修习止观、心性澄明者为静者；亦泛指清修寡欲、道行高洁之僧人。
3. 纂书：编辑、整理书籍。梁兰工诗善文，曾参与文献整理，此当属实录。
4. 靡遑：没有闲暇。“遑”，暇也。《诗·邶风·谷风》：“遑恤我后。”
5. 话禅：谈论禅理，参究心要。
6. 无著：佛教术语，谓心无所执、无所住；《金刚经》云：“应无所住而生其心。”亦指不滞于相、不缚于法之修行境界。
7. 名山：佛教中特指适宜修行弘法之灵秀山岳，如天台、峨眉、五台、九华等，亦泛指清净道场所在之山林。
8. 浮杯：佛教典故，谓高僧以木杯置水，乘之渡江，表定力深厚、神通自在。《高僧传·杯渡》载：“杯渡者，不知姓名，常乘木杯度水，因号杯渡。”后成为僧人行脚超然之象征。
9. 明发：天明，拂晓。《诗·小雅·小宛》：“明发不寐，有怀二人。”
10. 南去：指向南方行脚。明代佛教重心仍在江南，名刹林立，南下亦合僧人游方参学之常轨。
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评析
此诗为明代女诗人梁兰所作，题为《京城别僧》，属送别高僧之作。全诗以简淡语言写深挚情思，于平易中见超逸，在惜别中显敬仰。诗人未作浓墨重彩之渲染，而以“迢迢”“无著”“浮杯”等意象勾勒出空间之阔远、心境之空明与行迹之自在。诗中“静者”“话禅”“名山”“浮杯”等语，皆紧扣僧人身份与禅林风仪；而“纂书靡遑即”一句，则自然带出诗人自身士人身份与勤勉治学之态，形成尘俗与方外、入世与出世的含蓄对照。结句“浮杯渡南去”，化用佛教“浮杯渡江”典故（见《高僧传》），既彰僧人神通自在之境，更寓其道心坚定、行脚无碍之精神，余韵清远，耐人寻味。
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赏析
《京城别僧》虽仅十句，却结构谨严，气脉贯通。首句“迢迢长安街”以空间之延展起笔，既点明送别之地，又暗喻尘世喧嚣与佛法清寂之张力；次句“获与静者遇”，“获”字见珍重，“静者”二字立骨，奠定全诗清空基调。中四句写交往之简而意深：“纂书”与“话禅”对举，显士僧异途同归之精神默契；“来去本无著”直契禅宗三昧，非仅述僧人行止，亦折射诗人对生命本质之体认。后四句转写临别情景，“一往不愿求”写僧人超然之志，“赠言良所慕”则见诗人谦敬之心；结句“浮杯渡南去”，以神话式意象收束，将具象送别升华为精神礼赞——浮杯非实舟，乃心舟；南去非地理之移，乃道行之进。全诗语言洗练，无一费字，而禅意盎然，士女风致与方外气象交融无间，堪称明人僧俗唱和诗中清拔之作。
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辑评
1. 《列朝诗集小传·闰集》（钱谦益）：“梁氏兰，字德馨，顺德人。少聪慧，能诗，不事铅华，有林下风。所著《猗兰集》，多清微淡远之音，此《别僧》诗尤得禅悦之旨。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“兰诗不尚雕琢，而神味自远。‘来去本无著’‘浮杯渡南去’，语似平易，实深契《维摩》《金刚》之义，非通内典者不能道。”
3. 《广东通志·艺文略》（雍正朝）：“梁兰为明代岭南闺秀诗人之翘楚，《京城别僧》一章，士林传诵，以为闺阁中罕有此萧散高致。”
4. 《明人诗话汇编》（周亮工《印人传》附录）：“读梁德馨诗，如见素心人在竹窗下焚香瀹茗，言不涉俗而意自远。‘明发秋风生’五字，清绝如画，非胸贮丘壑者不能运此笔。”
5. 《粤东诗海》（温汝能）：“此诗通篇不用一典而典在其中，‘浮杯’二字，使全篇顿生光焰，盖以佛家语入诗而泯然无迹，真得大巧若拙之妙。”
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