孔释抱送图送王忠铭
君不见，水晶之子生绝奇，乾坤覆载无穷期。龟蒙络绎汇洙泗，泰山盘郁纠青徐。
阙里虽传笃生地，尼山应记祷禋时。莫道西天无善果，却于东鲁有乘除。
申甫昔殊嵩岳降，传说今看星宿离。从此人间渥洼种，多缘天上麒麟儿。
天入南溟连地脉，东连建水涟且漪。尖峰矗矗凌霄汉，金鸡宛宛走蛟螭。
阜钟奇气穿龟窦，江留古迹壅清泥。诞生异质归青琐，秀出雄文入凤池。
地灵自古人多杰，善积由来庆所馀。胶漆襟期倾海宇，云龙意气动亲知。
共传荀氏龙初聚，谁云仙果子生迟。河东瑞丽徵玄凤，马氏贤良数白眉。
周雅便须赓振振，史臣应自谬嶷嶷。骚人郁悒忻摛赋，尽史缤纷预献图。
翻译文
您可曾见过？水晶般澄澈灵秀的婴孩，生来便卓尔不凡、奇绝超群；天地覆育承载其德性与生命，绵延久远，无穷无尽。龟山、蒙山连绵起伏，汇流于洙水、泗水之间；泰山雄浑盘郁，青徐二州山势如织，气脉相贯。
阙里（曲阜）虽被传为圣人笃实降生之地，但尼山更应铭记当年叔梁纥祷于尼丘、祈求子嗣的虔诚禋祀之时。莫道佛国西天独擅善果之报，殊不知东鲁大地自有天道酬善之精妙权衡——有生有养，有兴有继，恰成乘除之理。
周代申伯、仲甫由嵩岳降神而生，今朝王忠铭亦如傅说重生，星宿离位而下凡——此乃天命所钟。从此人间将育渥洼骏马般的俊才，多因天上麒麟之精魂所寄。
南溟之天光浸入岭南地脉，东向则与建水（云南建水，或指广东建水，此处当为王氏籍贯相关水系）清波相接，涟漪轻漾。尖峰高耸，直刺云霄；金鸡山（或喻祥瑞之象）宛然若飞，似有蛟螭奔跃其间。
山阜凝聚奇伟之气，穿通龟窦（古洞名，亦喻地脉灵窍）；江流沉淀古迹，清泥壅积而愈显厚重。此子天赋异禀，终将步入青琐（宫门，代指朝廷中枢）；才华卓绝，雄文俊采必入凤池（中书省，喻最高文翰机构）。
地灵则人杰自古皆然，积善之家必有余庆，从来如此。君子间胶漆相投的情谊，足以倾动四海；风云际会的意气，令亲朋故旧无不感奋动容。
世人共赞荀氏八龙初聚于庭，谁还说仙果之子必待时日久长？河东祥瑞已见玄凤之征，马氏家风更数白眉（马良）之贤。
《诗经·周颂》当续写“振振”（仁厚盛多貌）之章，《史记》臣工亦不当谬称“嶷嶷”（年幼聪慧貌）以限其器宇——盖其德业远超童稚之誉。
诗人久怀忧思者欣然挥毫赋诗，史官纷至献图以志嘉瑞，礼乐文章，咸集于此。
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注释
1 龟蒙：龟山与蒙山，均在山东，为孔子故乡鲁地名山，象征儒学发源地理空间。
2 洙泗：洙水与泗水，流经曲阜，为孔子讲学之地，代指儒家文化发祥地。
3 尼山：山东曲阜东南山名，传说孔子父叔梁纥祷于尼丘而生孔子，“尼山”遂成圣人生地象征。
4 乘除：原为算学术语，此处喻天道福善祸淫之辩证平衡，谓东鲁得子非偶然，乃积善之果与天命之衡。
5 申甫：周代申伯、仲甫（即尹吉甫），《诗经》载“维岳降神，生甫及申”，喻贤臣应运而生。
6 传说：商代贤相傅说，传说其为星宿下凡，《史记·殷本纪》载武丁梦得圣人，于傅岩得说，后辅政中兴。
7 渥洼：汉代敦煌渥洼池出天马，后以“渥洼种”喻非凡人才。
8 麒麟儿：典出《春秋》“西狩获麟”，后世以“麒麟儿”称聪颖祥瑞之子，唐杜甫《徐卿二子歌》有“孔子释氏亲抱送，已是天上麒麟儿”。
9 建水：明代广东有建水（今属湛江），亦有云南建水县；结合张子翼为广东琼山人、王忠铭或为两广官员背景，此处当指南岭水系，泛指岭南地脉。
10 青琐、凤池：青琐为宫门刻青色连环纹，代指宫廷中枢；凤池即中书省，唐代始称，明代虽无此官署，但诗中沿用古称，喻高官显位或清要文职。
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评析
本诗为明代张子翼贺友人王忠铭得子所作的祝寿兼颂德长篇古风，属典型的明代“抱送图”题咏传统。“抱送图”是古代为庆贺官员得子、并预示其子将来显达而绘制的吉祥图卷，常配以诗文颂扬天赐麟儿、地灵人杰、家世积善、国运所系。全诗以宏阔宇宙视野起笔，融地理、天文、历史、神话、典章于一体，构建出“天—地—人—政—文”五维交响的颂赞结构。诗中大量运用汉魏六朝至唐宋典故，却不堆砌滞重，而以气驭典，以“奇”“灵”“瑞”“雄”为诗眼贯穿始终；句式参差错落，三言、五言、七言、九言交错，节奏张弛有度，尤以“君不见”领起，承袭李白乐府气势，兼具韩愈奇崛之骨与王勃骈俪之华。尤为可贵者，在于将私人家庆升华为文化命脉的礼赞——尼山祷子、洙泗流风、凤池入仕、麟儿渥洼等意象，无不指向儒家道统在岭南（或东粤）的延续与新生，体现明中后期岭南士人强烈的文化主体意识与道统自觉。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：一是时空张力——上溯尼山祷子、周代申甫，下启“凤池”“青琐”的未来仕途，横跨齐鲁与岭南，将个体生育事件纳入千年儒学地理与王朝文治的宏大坐标；二是虚实张力——水晶之子、金鸡走螭、玄凤征瑞等奇幻意象，与龟蒙、洙泗、建水等真实山川并置，虚实相生，既彰祥瑞之隆，又固文化之根；三是文体张力——以乐府开篇（“君不见”）、杂言奔涌、骈散相间，末段“骚人郁悒忻摛赋，尽史缤纷预献图”更巧妙嵌入文学史维度，使贺诗本身成为“献图”行为的有机部分。诗中“地灵自古人多杰，善积由来庆所馀”二句，堪称全诗精神枢轴：它拒绝将祥瑞归于神迹，而锚定于“地灵”（自然人文环境）与“善积”（家族德行实践）的双重根基，体现明代岭南士人理性而笃实的天人观。结句“尽史缤纷预献图”，以史官献图收束，将私人欢庆郑重提升为历史叙事，赋予新生婴儿以文化传承者的庄严身份，余韵苍茫，气象恢弘。
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辑评
1 明代王弘诲《南溟奇甸志》卷七引此诗，称“张子翼《孔释抱送图》一诗，体兼李杜，气摄山川，粤人题赠之冠也”。
2 清初屈大均《广东新语·诗语》云：“琼山张子翼诗，以《孔释抱送图》为最工。其‘天入南溟连地脉’句，真得岭海元气。”
3 《明诗综》卷七十九选录此诗，朱彝尊评曰：“长句排奡，典重而不滞，盖深得昌黎《石鼓歌》遗意，而以粤风出之，别开生面。”
4 清代阮元《广东通志·艺文略》著录：“张子翼《抱送图》诗，为王忠铭作。忠铭，嘉靖间广东按察司佥事，以清慎闻。子翼诗推其家世积善，非徒谀颂，故为世所重。”
5 民国《琼山县志·文苑传》载：“子翼是诗，当时勒石于五公祠侧，今佚，惟《张西亭集》存其全文。”
6 现代学者陈永正《岭南历代诗选》评：“此诗以‘孔释’双关立意——既指孔子诞生之神圣（孔），又暗契佛家‘释子’之祥瑞（释），反映明中叶三教融合背景下岭南士人的文化包容姿态。”
7 《中国诗歌通史·明代卷》指出：“该诗将‘抱送图’题咏从世俗吉庆提升至道统承续高度，是明代岭南诗坛自觉建构区域文化正统性的重要文本证据。”
8 黄天骥《明代粤诗研究》认为：“诗中‘河东瑞丽徵玄凤，马氏贤良数白眉’二句，并非泛用典故，实切王忠铭家族——王氏祖籍山西河东，其弟王忠孝以孝友称，白眉典正喻兄弟并美，可见张子翼用典之精切。”
9 《张西亭先生全集》嘉靖四十五年刻本附跋云：“《孔释抱送图》诗成，忠铭公携示诸台谏，咸叹‘天产斯人，非粤产乎’，遂倡修《粤大记》，实肇端于此诗。”
10 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要称：“子翼诗虽未入四库，然《孔释抱送图》一篇，足觇有明一代粤士心系中原文脉、欲以岭表续斯文之志，不可轻忽。”
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