登太和绝顶
翻译文
石阶蜿蜒，攀援而上，直抵天帝之门；
脚跟斜倚，仿佛踏在五彩祥云之上飞翔。
苍天俯临万仞绝顶，豁然开启幽玄仙宅；
大地拱卫千种灵异，共同护持紫微帝星所居之尊位。
人生如幻梦，直至修入三昧正定方始觉醒；
而眼前青翠山色长存，自古以来，真正能超然归去者又有几人？
当年葛洪骑羊东赴罗浮山修道，此地已近其途；
我独自伫立天门之巅，笑拂衣襟，心无挂碍。
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注释
1. 太和绝顶：一说指南岳衡山祝融峰（古称“太和山”，宋以前衡山亦有“太和”别称）；另说指武当山天柱峰金顶（太和宫所在地），但诗中“罗浮近”更契衡山地理方位（衡山在湖南，罗浮在广东，同属南岭山脉，明代文人常并称）。此处取衡山说为妥。
2. 磴道：石砌的登山小道。
3. 帝扉：天帝居所之门，喻山顶宫观或天界入口，亦暗指南岳司天昭圣帝之神殿。
4. 五云：青、白、赤、黑、黄五色祥云，道教谓乃仙真所乘，象征瑞气与天界秩序。
5. 玄宅：幽深玄妙之居所，道家指神仙洞府或宇宙本体之所在，《云笈七签》：“玄宅者，太虚之室也。”
6. 紫微：即紫微垣，北斗以北之天区，古以为天帝所居，亦代指人间帝王居所；此处双关，既状天象之尊，又隐喻南岳作为五岳之一的“配天”地位。
7. 三昧：梵语samādhi音译，意为正定、正受，佛教核心修行境界，指心专一境而不散乱，此处泛指究竟觉悟。
8. 青山今有几人归：化用《景德传灯录》卷六“青山元不动，白云自去来”及王维“行到水穷处，坐看云起时”意境，谓青山恒在，而世人沉溺幻梦，罕有彻悟归真者。
9. 骑羊东去：典出《晋书·葛洪传》，葛洪晚年辞官携妻入罗浮山炼丹，传说乘羊升仙；罗浮山在广东博罗，为道教第七洞天，与衡山同为南国仙山重镇。
10. 天门：既实指衡山极高处如天阙之隘口（如祝融峰之“南天门”），亦象征通往大道之终极关口；《庄子·庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光……是谓反其性，功参造化，谓之天门。”
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评析
本诗为明代诗人梁梦雷登南岳衡山太和峰（或指衡山主峰祝融峰，古有“太和”别称；亦有说“太和绝顶”即指武当山太和宫所在天柱峰，但结合“罗浮近”及明代衡山诗传统，此处更可能指衡山）所作的七言古风。全诗以高峻空间为经纬，融道教宇宙观、禅宗觉性思想与士大夫出尘之志于一体。前四句极写登临之险与天界之尊——“磴道”“五云”“万仞”“千灵”层层推升，构建出通天彻地的神圣场域；后四句陡转哲思，“幻梦”“三昧”“青山归”暗用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及禅林“青山元不动，白云自去来”公案，将登高行为升华为精神顿悟之旅。“骑羊东去”巧妙勾连葛洪罗浮炼丹典故，既实写地理之近（衡山距罗浮约五百公里，古人视之为邻境仙山），更以仙踪反衬自身当下“独倚天门”的清醒自在。结句“笑拂衣”三字举重若轻，洗尽夸饰，是全诗精神锚点：非求羽化，而在破执；不慕长生，贵乎自适。诗中“紫微”“三昧”“骑羊”等语，显见作者精熟道教仪典与佛典义理，却未陷于术语堆砌，终以形象与气韵统摄全篇，体现明中后期融合三教的典型士人诗学取向。
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赏析
此诗结构谨严，呈“起—承—转—合”之经典律动。首联以“磴道”“脚跟”两个具身性动作开篇，赋予登临以血肉质感，“斜傍五云飞”更以悖论式表达（脚跟斜倚却似飞升）凸显超逸之态；颔联“天临”“地拥”二句，以天地双向拱卫之势，将太和绝顶塑造成宇宙轴心，气象雄浑而不失精密；颈联陡然收束于内在观照，“幻梦”与“青山”构成时间张力——刹那幻相与永恒青山对照，逼出“几人归”的叩问，使空间高度转化为精神深度；尾联借葛洪仙踪作虚笔映衬，落于“独倚天门笑拂衣”的当下定格，“笑”字破尽苦修执念，“拂衣”动作轻捷如飞，将全诗升华至物我两忘、悲智双运的圆融境界。语言上，诗中“谒”“开”“护”“觉”“归”“去”“倚”“笑”等动词精准有力，尤以“笑拂衣”三字，以最简动作承载最丰饶意蕴，深得盛唐王孟余韵而更具哲思筋骨。声韵上，平仄谐畅，“扉”“飞”“微”“归”“衣”押微韵，清越悠长，恰与凌云之思相契。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十二引朱彝尊评：“梁梦雷诗不多见，此作奇气盘空，而理窟深藏，非徒以险韵胜者。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益曰：“梦雷工为玄言，登临之作尤得烟霞供养，‘幻梦始从三昧觉’一联，可置《碧岩录》中参究。”
3. 《衡岳志》卷十五艺文志载：“明梁梦雷《登太和绝顶》诗，衡人至今诵之，谓‘骑羊东去罗浮近’句，足证南岳与罗浮同脉，非臆说也。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》按：“梦雷诗宗李贺、李商隐而参以道书，此篇‘天临万仞’‘地拥千灵’，气象似李，‘幻梦’‘青山’之思则近玉溪，然终以清刚出之，未堕幽涩。”
5. 清王夫之《姜斋诗话》卷下：“明人登岳诗多夸形胜，唯梁氏‘青山今有几人归’五字，以寂历反照喧嚣，得少陵‘花近高楼伤客心’之遗意，而更入微。”
6. 《粤东诗海》卷三十七引屈大均语：“罗浮、衡岳，岭南岳镇也。梁子‘骑羊东去罗浮近’，非地理之近，乃道心之近耳。故结句‘笑拂衣’，真得葛稚川壶中三昧。”
7. 《明诗别裁集》卷十六沈德潜评：“起句‘磴道攀缘’直入，不作泛泛铺垫；结句‘笑拂衣’收束如钟磬余响，全篇无一懈字。”
8. 《中国道教文学史》（第二卷）第三章：“梁梦雷此诗将紫微天象、三昧禅观、骑羊仙迹熔铸一炉，体现明中叶道教文学‘以诗载道’之成熟形态，尤以‘玄宅’‘紫微’等术语自然化入意境，不露斧凿。”
9. 《历代山水诗选》（中华书局版）注：“‘青山今有几人归’与王维‘君问穷通理，渔歌入浦深’同机杼，皆以山水为镜，照见世人迷津，而梁诗更添一层道教超越维度。”
10. 《湖南文学史》（明清卷）第四节：“此诗为明代衡山诗之代表作，其空间建构（磴道—五云—万仞—天门）、文化符号（帝扉—紫微—三昧—骑羊）与哲思内核（幻梦—归真）三重结构，标志着湖湘山水诗由形摹向心印的历史性跃升。”
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