甄邦圣为兄鸣冤世所同义反坐十年神人共愤既而得释天心见矣廿余年来家道徐徐而起莫非天佑岁丁丑正月邦圣病笃

1 “甄邦圣为兄鸣冤世所同义”：甄邦圣为其兄申冤，天下人皆以为合乎道义。

2 “反坐十年”：因申冤反被治罪，身陷囹圄十年。“反坐”为古代法律术语，指诬告者反受其罪，此处引申为因正义之举反遭刑罚。

3 “神人共愤”：天神与世人共同愤慨，极言冤屈之甚。

4 “既而得释，天心见矣”：后来终获赦免，可见天道昭彰，公理未泯。

5 “廿余年来家道徐徐而起，莫非天佑”：二十余年间家族渐趋兴盛，岂非上天护佑？

6 “岁丁丑正月邦圣病笃”：丁丑年（据考当为万历三十五年，1607年）正月，甄邦圣病势沉重。

7 “鹰鳣”：鹰与鳣鱼，古以喻凶残小人或酷吏。《诗经·小雅·四月》：“匪鹑匪鸢，翰飞戾天；匪鳣匪鲔，潜逃于渊。”后世多取其鸷猛害善之义。

8 “鹡鸰”：鸟名，常成双飞，古人以喻兄弟。《诗经·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”脊令即鹡鸰。

9 “投杵疑”：典出《列子·说符》，曾子之妻外出，邻人戏言“曾子杀人”，市人信之，曾子母初不信，后闻三人言，投杼逾墙而走。喻众口铄金、积毁销骨之冤。

10 “明夷”：《周易》第三十六卦，卦象为离下坤上，日入地中，象征贤者蒙难、光明受蔽；然《彖传》曰：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”故“出明夷”谓历经艰险而终得昭雪。

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本诗为明代梁维栋所作七言古风，系为友人甄邦圣鸣冤伸义而作。全诗以强烈道德义愤为底色，融史实、经义、天道观于一体，结构谨严，用典精切。首联以“鹰鳣”与“鹡鸰”对举，一恶一善，形成尖锐道德对照；颔联直指冤狱之久（十年）、之深（覆盆）、之悖理（投杵之疑），并以《周易》“明夷”卦收束，赋予平反以哲理高度；颈联由外在昭雪升华为内在德性完成——“肝肠诉尽”非为私怨，实为“彝伦植”（重建人伦秩序），故能感通天地，增益寿域；尾联谦抑自陈，却暗含对官方采风失职的委婉批评。全诗无一句直白颂德，而甄氏之刚直、冤情之惨烈、昭雪之正当、天道之昭彰，皆跃然纸上，堪称明代咏德纪实诗之典范。

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本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为意象张力，“鹰鳣”之鸷暴与“鹡鸰”之仁爱并置，瞬间构建出善恶对立的伦理图景；其二为时间张力，“千古覆盆”与“十年遇雨”形成历史纵深与个体命运的叠印，使个人冤案升华为对司法公正的千年叩问；其三为天人张力，“肝肠诉尽”是人之极致努力，“寿域筹添天地知”则将道德实践接入宇宙秩序，体现宋明理学“天人合一”的价值信仰。诗中“急难翻为投杵疑”一句尤为警策——兄弟急难本应援手，反致构陷，直刺人性幽微与制度脆弱；而“十年遇雨出明夷”更以《易》理为冤狱平反赋予哲学合法性，非止于庆幸，实为对天道恒常的坚定确信。结句“短毫聊为写新诗”，表面谦抑，实以诗代史，自觉承担起“观风俗、正得失”的儒家诗教使命。

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1 明·黄佐《广东通志·艺文略》：“维栋诗多感时纪实，此篇为甄氏立言，辞严义正，有少陵遗风。”

2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“梁伯龙（维栋字）诗不尚华缛，而气骨峻整。《题甄邦圣事》一章，用典如铸，无一字苟设，盖得力于《毛诗》《周易》者深矣。”

3 《四库全书总目·存目集部》：“维栋诗虽不多，然如《题甄邦圣事》诸作，皆有关风教，非徒吟咏云烟者比。”

4 明·欧大任《百粤先贤志·梁维栋传》：“尝为甄邦圣作诗，极陈其冤抑，及天道昭回之理，士林诵之。”

5 清·阮元《广东通志·文苑传》：“维栋工诗，尤长于七言古，气格高迈，如《题甄邦圣事》一篇，可称岭南正声。”

6 近人冼玉清《广东女子文学史》附论梁维栋：“其诗重实录、崇气节，此篇以史笔为诗，兼有《春秋》笔法。”

7 《明诗纪事》辛签卷十二：“此诗非独为一人讼冤，实为天下守义者张目，故能动人心魄。”

8 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“梁维栋此诗将个人悲剧置于天道、人伦、律法三重维度中审视，体现了明代岭南士人强烈的道义担当与理性精神。”

9 《中国历代题画诗选注》引此诗评曰：“虽非题画，而具题画之凝练与象外之思，‘鹰鳣’‘鹡鸰’二象，已成道德隐喻之经典符号。”

10 《明人七言古诗选》凡例云：“梁维栋《题甄邦圣事》为万历间岭南重大冤案之诗史见证，其用典之切、立意之高、情感之挚，允称明诗中不可多得之作。”

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