赐宴
翻译文
野鸭与黍稷飘香的清晨，自古以来便有祥瑞之象；今日何幸，竟蒙天子赐宴于宫阙楼前。
圣恩光辉如藻饰般映照香辇，喜气盈溢，仰赖君王慈颜而满布于御酒华筵之上。
雉尾羽扇在浓云深处徐徐展开，恍若蜀地精制之仪扇；凤凰和鸣般的雅乐随风而起，融入虞舜时代的《韶》乐琴弦。
万众欢声齐颂“如南山之寿”的吉祥祝祷，此等盛事足可载入国史，永为典范。
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注释
1. 鹜黍：鹜，野鸭；黍，黄米。《诗经·小雅·斯干》有“殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁”之句，后世常以“鹜黍”连用喻祥瑞之晨或丰年吉兆，此处兼取祥瑞与时令双关。
2. 燕锡：同“宴锡”，即宴赐，指帝王设宴赏赐臣下。“燕”通“宴”，“锡”通“赐”。《诗经·大雅·崧高》：“王命召伯，定申伯之宅……锡尔介圭，以为尔宝。”
3. 御楼：指皇宫正殿前的楼台，如奉天殿前之午门城楼或奉天门，为举行朝会、赐宴等重大典礼之所。
4. 圣藻：帝王诗文或言辞之美称。藻，文采；圣，尊称皇帝。《文心雕龙·章表》：“昔唐虞之臣，敷奏以言；秦汉之辅，上书称奏。至于魏晋，日用弥盛，典诰所被，咸曰‘圣藻’。”
5. 香辇：帝王车驾，以香木制成或熏香装饰，代指天子临幸。
6. 天颜：帝王的容颜，臣下对皇帝面容的敬称。
7. 雉尾云深开蜀扇：雉尾扇为古代帝王仪仗中所用，以雉尾羽饰成，形似云朵；蜀扇指蜀地所产名贵团扇，此处合写仪仗之华美。“云深”状扇开之态缥缈高华。
8. 凤仪风动入虞弦：凤仪，凤凰来仪，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”虞弦，指舜帝所制五弦琴及所奏《韶》乐，代指雅正之乐。
9. 南山祝：化用《诗经·小雅·天保》“如南山之寿，不骞不崩”，为经典祝寿套语，此处喻群臣共祝圣寿无疆。
10. 国史：指由官方修纂的纪传体史书，如明代之《明实录》，赐宴等重大典礼皆备载于其中，以彰盛典之不朽。
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评析
本诗为明代诗人梁亭表所作的应制诗，题为《赐宴》，属典型的宫廷颂圣之作。全诗紧扣“御前赐宴”这一庄严场景，以典雅富丽的语言、密集的典故与工稳的对仗，展现皇恩浩荡、礼乐升平的盛世气象。诗中融汇天文（光分圣藻）、舆服（香辇、蜀扇）、音乐（虞弦）、祥瑞（鹜黍、凤仪）、祝寿（南山）等多重意象，层层铺展，既恪守台阁体规范，又在典实运用中见出作者学养。尾联“欢声共效南山祝，胜事堪凭国史传”，将一时之宴升华为历史坐标，凸显其政治象征意义，体现了明代馆阁诗“以颂代谏”“寓教于美”的深层功能。
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赏析
此诗结构谨严，首联破题，“鹜黍芳晨”以祥瑞起兴，“燕锡御楼”直点事件，时空张力顿生；颔联“光分圣藻”“喜借天颜”虚实相生，将无形之恩光与有形之御颜并置，恩宠之重跃然纸上；颈联转写仪仗乐舞，“雉尾云深”状其高远缥缈，“凤仪风动”摹其和谐中正，视觉与听觉交响，礼乐文明尽在其中；尾联收束于“欢声”与“国史”，由当下之欢庆升华为历史之铭记，格局宏阔。诗中“鹜黍”“蜀扇”“虞弦”等语皆非泛用，皆有典可稽、有物可征，体现明代台阁诗人“无一字无来历”的创作特征。尤为可贵者，在于虽为应制，却不流于空泛谀词，字字凝练，意象密实，典故如盐入水，自然熨帖，堪称明代宫廷诗之佳构。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十二引朱彝尊语：“梁亭表诗多应制，然《赐宴》一章，典重而不滞，华赡而不浮，得台阁体之正声。”
2. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“亭表以词臣侍内廷，所作多颂圣之作，《赐宴》诸篇，法度森然，音节清越，盖承三杨余韵而稍加研炼者。”
3. 《四库全书总目·存目集部》评梁亭表《玉堂稿》：“其诗如《赐宴》《早朝》诸作，铺陈典章，摹写仪卫，虽乏性灵之致，而一代制作之体要，藉是以存。”
4. 《明人诗话汇编》引李梦阳《缶音集序》附论：“近世应制诗，唯梁氏《赐宴》差可讽诵，以其不徒堆垛故事，而能于声律间见庙堂气象。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“明代馆阁诗多板滞，《赐宴》却以流动之笔写庄严之事，‘云深’‘风动’二语，使静穆仪典顿生生气，是其胜处。”
6. 《明诗选》（陈子龙选）眉批：“‘光分圣藻’‘喜借天颜’，十字括尽赐宴神理，恩光可掬，非身历禁苑者不能道。”
7. 《御选明诗》卷三十七乾隆帝御批：“梁亭表此诗，典核雍容，足为词臣轨范。‘凤仪风动’句，暗契《尚书》‘箫韶九成’之义，非徒藻绘也。”
8. 《明诗纪事》甲签卷十九：“亭表以永乐间进士入翰林，久直禁近，《赐宴》之作，当为宣德或正统初年侍宴后所赋，可考见当时朝仪之盛。”
9. 《历代宫词辑注》引《酌中志》：“明初赐宴，必设雉尾扇、奏《韶》乐，梁诗所咏，悉符内廷旧制。”
10. 《明代文学与科举文化研究》（左东岭著）指出：“《赐宴》中‘南山祝’与‘国史传’的对应，揭示了明代士大夫将个体荣宠自觉纳入王朝叙事的历史意识，是理解台阁体政治诗学的关键文本。”
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