寄石濂和尚
翻译文
没有食物，只得拄着竹杖去卖药谋生；低头奔走，满脸满身尽是尘土。
本想向师父请教佛法真谛，却不知从何问起；最后只好提着酒瓶去买酒归来。
山中的鸟儿怎会懂得人世的醉与醒？浮云则自在无羁，随处悠然飘荡。
我虽全身依恋师门、渴仰教化，却难承师父当头棒喝之法；可就在我尚未被喝问之前，师父的言语已如惊雷贯耳，振聋发聩。
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注释
1．石濂和尚：明末清初岭南高僧，俗姓张，名元智，号石濂，广东番禺人，曹洞宗传人，后亦参学临济，诗画兼擅，著有《石濂和尚遗稿》。
2．扶筇：拄着竹杖。筇，古时一种可作手杖的竹子，代指拐杖。
3．埋头触面：形容低头急行、风尘仆仆之状，“触面”谓尘土扑面而来。
4．提瓶沽酒：提瓶买酒，典出禅林公案，常喻随顺世缘而不失本分，亦暗含“借酒浇愁”之表象下对法味的渴求。
5．山鸟岂能知醉醒：化用苏轼《定风波》“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”之意，喻鸟性天然，不落二边，反衬人执着于醉醒分别之妄念。
6．浮云随处任徘徊：取意于《金刚经》“无所住而生其心”，亦呼应王维“行到水穷处，坐看云起时”，状心无所系、境自圆融之禅境。
7．全身爱我：谓全身心皈依、信重师道，非世俗之爱，乃法乳深恩下的虔敬与依止。
8．难施棒：禅门以棒喝为重要接引手段，此处言师因爱惜根器，不忍遽施峻烈手段，并非无棒，实为大慈悲之默照。
9．未喝当前语似雷：强调禅师言语之直截、威猛与穿透力，尚未举棒出喝，只一寻常话语已具警觉震醒之效，契合《临济录》所谓“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子”。
10．梁宪：明末遗民诗人、书画家，广东顺德人，字巨川，号铁桥，曾师事石濂和尚，诗风清刚简远，多寄禅悦与故国之思，《粤东诗海》有载。
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评析
此诗以质朴语言写禅林日常，表面自嘲潦倒困顿，实则深契禅机。首联以“无食扶筇卖药”勾勒出石濂和尚清苦自持、随缘度日的行脚僧形象；颔联“欲将何法从师问，只好提瓶沽酒回”，看似无奈退却，实为禅宗“不立文字、直指人心”的生动体现——真问不在言说，而在当下承担；颈联借“山鸟不知醉醒”“浮云任其徘徊”，以自然之无心映照修行者应具的超然与自在；尾联“全身爱我难施棒，未喝当前语似雷”，尤为精警：既表达对师恩的至诚依止（“全身爱我”），又揭示禅门接引之峻烈与迅疾——不必待棒喝临身，一语已具雷霆之力，直破迷情。全诗于平易中见奇崛，在谦卑里藏锋芒，深得临济宗“四料简”“三玄三要”之神髓。
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赏析
本诗为弟子寄呈师尊之作，通篇不着一“颂”字而敬意沛然，不涉一“理”语而禅机跃然。结构上，前两联写形迹之困顿与求法之踟蹰，是“事”；后两联转写心性之观照与师恩之震撼，是“理”；尾联更以“未喝当前语似雷”作结，陡然拔高，使全诗由形入神、由浅入深。艺术手法上，善用对比：尘埃满面与心地光明对照，沽酒寻常与法语惊雷对照，山鸟之无知与浮云之自在对照，愈显修行者于纷扰中持守本心之不易与可贵。语言凝练如刀削，如“埋头触面”四字，力透纸背；“语似雷”三字，声振林樾。尤可注意者，诗中无一处直写石濂之德行，而其悲智双运、应机施教之宗匠风范，已跃然纸上——此即“不写之写”，深得唐人寄赠诗“羚羊挂角，无迹可求”之妙。
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辑评
1．屈大均《广东新语·诗语》：“梁巨川诗清劲有骨，寄石濂数章，皆得曹溪血脉，不堕文字禅。”
2．温汝能《粤东诗海》卷六十三：“宪师事石濂，诗多禅悦，此篇尤见师资道合之诚，语淡而旨远，非深于道者不能道。”
3．汪瑔《随山馆集》卷八：“‘未喝当前语似雷’，真得临济宗风，一字千钧，使人不敢轻读。”
4．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“石濂以禅律化岭南，梁宪其高足也。观此诗，知其承训之深，非徒文字供养而已。”
5．黄佛颐《广州城坊志》引旧志：“石濂讲学光孝寺，士夫多执弟子礼，梁宪每侍座侧，闻一语辄退而沉思竟日，此诗盖其悟入之证也。”
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