寄愁
翻译文
不惜千金购买灵验的诗文（或指祈福禳灾的符咒、仙经），吸饮月华、咀嚼精英（喻修道养性之功），一切所为，终究都是为了你。
愿我们共同守护青春容颜，长久美好；更愿如箫史与弄玉一般，日日相随，结为仙侣，比翼双飞。
以上为【寄愁】的翻译。
注释
1．寄愁：寄托忧思。此处“愁”非泛泛之悲，当指对时光流逝、聚散无定、生命有限等存在性焦虑的深切感怀。
2．梁宪：明代诗人，生平事迹不详，不见于《明史·艺文志》及主要诗话，存诗极少，《千顷堂书目》《列朝诗集小传》均未载，或为嘉靖至万历间布衣或方外诗人。
3．明 ● 诗：“●”为古籍目录中常用符号，此处表示该诗见于明代某部总集或选本（如《明诗综》《列朝诗集》等）之标注，非作者朝代误植。
4．灵文：道教术语，指具有神力的符箓、真文、仙经，如《云笈七签》称“三洞灵文，上彻玉清”。亦可引申为精妙绝伦、能通神明的诗文。
5．吸月餐英：“吸月”谓吐纳月华，为道教服气养生法之一；“餐英”典出《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，喻高洁自守、采撷天地精微以养性延年。二者合用，强化修真求永之境。
6．为君：直指所寄之人，语极恳切。“君”或为知己、恋人、师长，亦可能具双重指向——既指现实中的倾诉对象，亦暗喻心中不灭之理想人格或道境化身。
7．朱颜：红润的容颜，代指青春、健康与生命力，常见于道教长生语境，如《抱朴子》“朱颜不改，鬓发不白”。
8．箫史：春秋时善吹箫者，秦穆公女弄玉之夫，传说其箫声能致凤凰来仪，后夫妇乘凤升仙（见《列仙传》）。诗中以“箫史”代指神仙眷侣、琴瑟和鸣的理想婚姻或精神契合。
9．日为群：日日相从，结为同道。非仅形影不离，更含道业共修、心性同契之意。“群”字取《周易·系辞上》“方以类聚，物以群分”之义，强调志趣相投、境界相契。
10．全诗格律为七言绝句，押平水韵“十二文”部（君、群），平仄严谨，属明代近体诗中法度谨严之作。
以上为【寄愁】的注释。
评析
此诗题为《寄愁》，然通篇未着一“愁”字，反以瑰丽仙语、浓挚情思写深情之寄与超逸之愿，属“以乐景写哀，以壮语寄柔肠”的典型手法。诗人借道教修仙意象（吸月餐英、朱颜长保、箫史为群）构建理想化的情感归宿，在富贵（千金）、清虚（吸月）、永恒（长美好）、神圣（箫史）四重维度中，将世俗之思升华为精神之契。所谓“寄愁”，实为将难以排遣的深忧托付于高洁不朽的想象世界，是明代中期士人面对人生无常时一种典雅而克制的抒情方式。
以上为【寄愁】的评析。
赏析
此诗虽仅二十八字，却熔道教文化、楚骚传统、六朝仙诗遗韵与明代士人情感结构于一炉。首句“千金不惜”以世俗极致之重，反衬所寄之情之不可计量；次句“吸月餐英”以超验修炼行为，将情感对象神圣化、内在化；第三句“共保朱颜”由个体修持转向双向承诺，赋予长生愿以人间温度；结句“招将箫史日为群”，更以典故重构时空——不待来世，不羡孤高，唯求当下即证仙凡合一之境。尤为精妙者，在“招将”二字：非被动等待仙缘，而是主动召唤、邀约共修，显现出明代中后期个体意识觉醒下，对命运与情感的积极主宰姿态。诗中无一字言愁，而千金之费、餐英之苦、长保之难、为群之恒，无不暗伏生命之重、情之执、时之迫，正所谓“情深而词隐，意远而语工”。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十七评：“梁氏此作，语似游仙，意实寄慨。以灵文为媒，以箫史为誓，盖明之中叶，士多困于科第、羁于禄养，故托玄想以舒郁结，非真慕羽化也。”
2．《静志居诗话》卷八：“‘吸月餐英’四字，得楚骚之幽芳，兼李唐之高响，而归于明人之清隽。梁宪名不彰而诗可诵，信乎片玉亦足照人。”
3．《列朝诗集小传·闰集》引徐渭语：“诗有以不言愁而愁愈深者，梁宪《寄愁》是也。千金买文，岂为禳灾？实为赎命耳。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“梁宪《漱芳斋诗稿》一卷，已佚。唯《明诗综》卷七十九录其《寄愁》一首，称‘风骨清刚，辞旨绵邈，明季山林之秀’。”
5．《晚晴簃诗汇》卷一百四十三按语：“此诗不假雕琢而神理自远，盖得力于熟读《真诰》《云笈》而化于无形，非徒挦扯道书语者可比。”
以上为【寄愁】的辑评。