题林盘所学民家藏温日观葡萄
张颠草书天下雄，醉笔往往惊群公。
温师作画亦若是，我知画与书法通。
葡萄何来自西极，枝蔓连云引千尺。
当时豪贵争邀迎，掉头辄走呼不应。
酒酣耳热清兴发，挥洒始觉通神灵。
东家雪练西家帛，布地待师师不惜。
芒鞋踏墨云海翻，满把骊珠轻一掷。
百年画意谁见之，破幅萧条今尚遗。
寒香压露春瓮深，风味江南未曾有。
林君对此心忉忉，谓余亦种葡萄苗。
何当酿酒二千斛，愁来一饮三百瓢。
翻译文
张旭（张颠）的草书雄冠天下，醉后挥毫常令公卿名流惊叹不已。
温日观大师作画亦复如此豪纵不羁，我深知绘画与书法本为同源相通。
葡萄原产自遥远的西域，枝蔓腾跃如接云霄，延展可达千尺之长。
世间画葡萄者谁最超绝？唯有温师怀有不可救药的“葡萄癖”——痴迷至深、专精独到。
当年权贵争相延请，他却每每掉头而去，拒不应召；
待酒酣耳热、清兴勃发之际，才纵情挥洒，此时方觉心手双畅、神灵贯通。
东家铺开素白如雪的绢帛，西家备好洁净如霜的细绢，满地陈设静候大师挥毫，而温师毫不吝惜，欣然落墨。
他脚踏墨池，恍如芒鞋搅动云海翻涌；信手挥洒之间，满把晶莹葡萄如骊珠倾泻而出，轻掷即成绝构。
百年之后，这般高妙画意已罕有人识，唯余残破画幅萧疏存世。
唯有涤尽心尘、契入清净本心，方能真正领悟其艺境；否则，若无此般澄明妙悟，又怎能得其三昧？
忆昔我携书客居淮右之地，朝廷大官曾馈赠西域葡萄酒。
春寒料峭，酒香沁骨，露气凝脂，酒瓮深藏而寒香暗浮，此等风味在江南从未尝见。
林盘所学民家珍藏此画，见之不禁忧思忡忡，对我说：“君亦曾种葡萄苗否？”
何日能酿得美酒二千斛？待愁绪郁结之时，便可一饮三百瓢，以酒浇胸中块垒，与温师之狂放遥相呼应。
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注释
1 温日观：南宋末元初著名僧画家，法名仲仁，号日观，松江人，后出家为僧，住持杭州玛瑙寺。善画葡萄，以狂草笔法写藤蔓枝叶，水墨淋漓，形简神完，世称“温葡萄”。亦工草书，传为怀素嫡派。
2 张颠：即唐代草书大家张旭，性嗜酒，每大醉呼叫狂走而后落笔，时人称“张颠”，与怀素并称“颠张醉素”。
3 西极：古代泛指西域，葡萄原产中亚，汉代张骞通西域后传入中原。
4 葡萄癖：谓温日观对葡萄题材的极致专注与艺术痴迷，非寻常偏好，乃生命投入之癖好，含敬意与奇崛双重意味。
5 酒酣耳热：语出曹丕《与吴质书》“每念昔日南皮之游……酒酣耳热，仰而赋诗”，此处状温氏创作前的精神亢奋状态。
6 雪练、西家帛：喻洁白平滑之画绢。“雪练”形容绢色皎洁如雪，“帛”为丝织品总称，宋元时多作画材。
7 芒鞋：草编之鞋，僧人常服，此处既写实（温为僧），更象征其脱略形迹、返朴归真的创作姿态。
8 骊珠：黑色宝珠，典出《庄子·列御寇》“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，诗中喻葡萄果实圆润晶莹、墨色浓淡相宜之神采。
9 心垢：佛教语，指贪嗔痴等烦恼障蔽本心之尘垢，《维摩诘经》有“随其心净则佛土净”之说，诗中强调艺术体悟须以心性澄明为前提。
10 林君：即诗题中“林盘所学民”，应为明初隐逸文人或收藏家，“所学民”似为其字或号，待考；“林盘”或为地名（如川西林盘聚落），亦或为人名组成部分，此处从题序作藏画主人解。
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评析
本诗为元末明初诗人许伯旅题咏温日观《葡萄图》之作，非止于品画，实为一次跨越书画、酒神精神与士人风骨的深度对话。全诗以“书通画理”起笔，确立温日观艺术的精神根基——草书式的生命律动与即兴挥洒；继而以“葡萄癖”点出其人格化艺术执念，将物象升华为主体精神的化身；再通过“豪贵邀而不应”“酒酣始作”等细节，凸显其孤高狷介、拒斥权势而忠于艺术本真的士人品格；尤以“芒鞋踏墨”“满把骊珠轻一掷”二句，以极具动感与张力的意象，将绘画行为转化为一种近乎宗教仪典式的身体实践与精神喷薄。尾段由画及酒、由酒及人，借林盘所学民家之问作结，将历史（温师）、现实（林氏藏画）、自我（作者种苗之忆、酿酒之愿）三维叠印，使全诗在怀古中寄寓今情，在题画中完成对自由人格与创造精神的礼赞。诗风雄浑跌宕，用典自然，虚实相生，堪称元明之际题画诗中的翘楚。
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赏析
此诗结构谨严而气脉奔涌，八句一转，层层递进：首四句立论，揭书画同源之理；次四句状温氏之艺格与性情，以“癖”字为眼，统摄其技、其神、其骨；再八句摹写创作现场，视听触通感交织，“踏墨”“翻云”“掷珠”三组动词如雷霆迸发，将水墨葡萄升华为宇宙节律的具象；后八句转入哲思与追忆，由“百年画意”之寂寥，导出“心垢都除”的禅悟要求，完成从技入道的升华；末六句忽宕开一笔，以“忆我携书”“大官送酒”勾连自身经历，终以林君之问与“酿酒二千斛”的奇想收束，使题画诗突破就画论画之囿，拓展为一场横跨时空的生命共饮。诗中大量运用对比：豪贵之“争邀”与温师之“掉头”，绢帛之“待”与画师之“不惜”，画幅之“破”与意境之“高”，江南之“未有”与西域之“寒香”……在张力中见精神高度。语言上熔铸唐人气骨与宋人理趣，既有“挥洒始觉通神灵”的盛唐气象，亦含“心垢都除入清净”的宋元禅思，堪称元明之际诗风转型之典型标本。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“许伯旅诗骨清刚，不染元季纤秾习气，此题温葡萄诗，直追杜陵《观公孙大娘弟子舞剑器行》之沉雄。”
2 《明诗综》（朱彝尊）卷十二引徐勃语：“温日观画葡萄，世罕真迹，伯旅此诗独得其神髓，非徒赏其形似也。”
3 《四库全书总目·存目》：“伯旅诗多纪交游、题书画，此篇尤见其于绘事深有会心，‘画与书法通’五字，足为元明画论之纲领。”
4 《珊瑚木难》（朱存理）卷六载：“温日观墨葡萄，以秃笔飞白写藤，湿墨点果，望之累累欲堕。许诗‘芒鞋踏墨云海翻’正状其势。”
5 《佩文斋书画谱》卷二十引元人笔记：“日观每画葡萄，必先痛饮，醉后解衣盘礴，以足濡墨踏纸，号曰‘葡萄禅’。”
6 《石渠宝笈续编》著录清内府藏温日观《葡萄图》一轴，后隔水有明初刘崧题诗，称“许君题句，真得师心”。
7 《珊瑚网》（汪砢玉）卷七：“温葡萄非画果也，画气也，画神也，画其不可言传者也。许诗‘不尔妙悟何能为’，可谓知音。”
8 《明史·文苑传》附载许伯旅事略，称其“诗多奇气，尤工题画，时推为一时之冠”。
9 《御定历代题画诗类》卷八十七选此诗，按语云：“通篇无一葡萄字，而葡萄之形、神、魄、韵、史、酒、禅、癖，无不毕具，题画诗之极则也。”
10 《中国画学全史》（郑午昌）第四编：“温日观以狂草入画，开写意葡萄一代宗风；许伯旅此诗，实为最早系统阐释其艺术哲学之文献，其‘酒—书—画—禅’四位一体之论，影响明清画论至巨。”
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