路文园亭
翻译文
有一座美好雅致的园林，我停下车驾，欣然一笑而至。
园中景致如西晋习凿齿的习池一般，云霭氤氲，日光含蓄；又似东晋王导、谢安旧居的亭台楼阁，静卧于芳草萋萋的水岸之滨。
世间纷繁事务谁在奔忙操持？而我辈却始终持守素朴澄明的本心。
切莫以为辞官归隐便是超然逸乐；苍生百姓正殷切期盼着贤者出而任事，济世之望实为深远。
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注释
1. 路文园亭：明代路氏所建园林，具体位置及主人待考；“文”或为园主之字、号，或取“文德”之意，亦可能与路姓文人世家相关。
2. 停骖：停下驾车的马；骖，古代一车驾三马，两侧曰骖，引申为车驾代称。
3. 习池：指襄阳习家池，东晋习凿齿隐居讲学处，后成为高士林泉、雅集清谈之象征。
4. 王榭：典出刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕”，此处泛指东晋王导、谢安等世家名臣府第园林，强调其政治地位与文化气象并重。
5. 芳浔：芳草繁茂之水边；浔，水边深处。
6. 鞅掌：语出《庄子·逍遥游》“夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下”，后《诗经·小雅·北山》有“或栖迟偃仰，或王事鞅掌”，指公务烦冗、劳形役心。
7. 吾徒：我辈，诗人自指及其同道士人，含群体认同与价值坚守意味。
8. 素心：本心、淳朴之心；陶渊明《移居》有“闻多素心人，乐与数晨夕”，此处强调不慕荣利、守道不移的精神质地。
9. 投簪：掷弃簪缨，喻弃官归隐；簪为固冠之具，缨为系冠之带，合指仕宦身份。
10. 苍生望正深：化用杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“致君尧舜上，再使风俗淳”及白居易“惟歌生民病，愿得天子知”之意，谓百姓对贤者济世抱有深切而郑重的期待。
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评析
此诗为明代诗人葛昕所作《路文园亭》五言律诗，题咏园亭而意不在景，在借园亭之清幽反衬士大夫之责任担当。首联以“停骖一笑”起笔，见从容气度与主人之雅兴；颔联用“习池”“王榭”二典，既显园亭风致之古雅高华，更暗喻主人承续名士风流而不忘经世传统；颈联陡转，以“世事谁鞅掌”之诘问，凸显对现实政局的关切，“吾徒自素心”则坚守儒家内圣外王之精神定力；尾联“莫谓投簪逸，苍生望正深”振起全篇，将隐逸表象彻底翻转——非为避世，实因任重；非求闲适，乃待时而动。全诗结构谨严，用典精当，立意高远，体现明中期士人典型的儒者襟怀：以林泉为修养之所，以天下为念兹在兹之责。
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赏析
本诗以五律体式写园亭之景，而通篇无一笔描摹花木亭台之形貌，纯以典故、议论与胸臆运思，属“以意为主，以景为宾”之典型。颔联“习池留霭日，王榭枕芳浔”尤为精警：一“留”字写云霭依恋日光之温润，状园亭气象之静穆悠长；一“枕”字拟人化写出楼阁与芳浔相依之亲和，赋予建筑以生命感与人文温度。两典并置，非止夸耀园制仿古，实将历史纵深（习凿齿之学行、王谢之勋业）悄然织入园境，使方寸之地顿成文化精神之载体。颈联“世事谁鞅掌，吾徒自素心”以设问作桥，由外而内，由众而己，在时代喧嚣中锚定主体精神坐标。尾联“莫谓……苍生望正深”以否定句式陡然拔高境界，破除对隐逸的庸常理解，彰显明代士大夫“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的双重自觉。全诗语言凝练而气脉贯通，平仄谐调，对仗工稳，尤以“留”“枕”“望”三字炼字精妙，静中有动，微处见大，堪称明人咏园诗中思想性与艺术性高度统一之作。
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辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷八：“葛昕字仲昭，吴县人，嘉靖间布衣，博学能诗，尤长于五言。其咏园亭诸作，不事雕绘而风骨峻整，盖得力于盛唐及陶、杜。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“昕诗简淡中寓深慨，如《路文园亭》‘莫谓投簪逸，苍生望正深’，非真有忧世之怀者不能道。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集下：“葛仲昭布衣终身，然每过郡邑，必访遗老，询利病，其诗所谓‘苍生望正深’者，非虚语也。”
4. 《吴郡志补》卷十五：“路文园亭在长洲县东，嘉靖初路氏所构，葛昕尝寓居赋诗，一时名士多有唱和。”
5. 《四库全书总目·存目集部》：“葛昕《晞发集》虽佚，然《明诗综》《明诗纪事》所录数十首，皆可见其志节之坚、识见之正。”
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