杂兴简同志
翻译文
从前拜谒庐山的老师，一见便亲切提携我。
贪求私利遮蔽了人的天然本性，这句话我常诵记于心。
父母恩情如同天地般广大，却因追逐私利而丧失孝敬与慈爱；
兄弟本是同根所生、气息相通，却因私利而失却和睦欢愉。
清贫本是士人应有的常态，颜回、原宪（孔子弟子）早已树立了良好的典范。
愿以此诚恳劝告诸位同仁：当如冰霜般澄澈坚贞，谨慎持守节操。
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注释
1 邹元标：字尔瞻，号南皋，江西吉水人，明万历五年进士，东林党重要人物，以直言敢谏、笃守程朱理学著称，与赵南星、顾宪成并称“东林三君”。
2 庐山师：指邹元标早年师从的理学家胡直（号庐山），胡直为江右王门学者，倡“良知即天理”，邹受其影响至深。
3 嗜利蔽天性：化用《孟子·告子上》“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”及《荀子·性恶》对“利欲”之戒，强调逐利将遮蔽人本具之仁义天性。
4 父母同天地：语本《孝经·三才章》“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，以天地喻父母之恩不可悖逆。
5 兄弟本同气：典出《左传·昭公二十年》“兄弟虽有小忿，不废懿亲”，又合《周易·乾卦·文言》“同声相应，同气相求”之义，强调血缘一体、和合为本。
6 颜宪：指颜回（颜渊）与原宪，二人皆孔子高弟，安贫乐道之典范。《论语·雍也》载颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；《史记·仲尼弟子列传》载原宪“环堵之室，茨以生草……蓬户瓮牖，褐衣疏食”，后世并称“颜原”。
7 贫乃士之常：承袭先秦至宋明儒者共识，如《孟子·滕文公下》“富贵不能淫，贫贱不能移”，朱熹《白鹿洞书院揭示》亦以“正其谊不谋其利”为训。
8 冰霜慎自持：以冰霜喻高洁坚贞之节操，《后汉书·王涣传》有“冰霜凛凛，志节不渝”之赞，此处强调内在持守之自觉与警醒。
9 杂兴：古诗体裁之一，多为即事感怀、托物寄意之短章，不拘格律，重在言志，盛行于唐宋以降。
10 同志：此处特指志同道合、共守儒道之士人友朋，非现代政治术语，语出《周易·同人卦》“君子以类族辨物”，亦见《后汉书·党锢传序》“同志相求”。
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评析
此诗为明代东林名臣邹元标晚年所作“杂兴”体箴言诗，以直白晓畅之语，贯注儒家修身正己之旨。全诗紧扣“利”与“义”的对立，由师承启悟切入，层层推演至人伦根本（孝慈、兄弟）、士节本分（安贫），终归于人格坚守（冰霜自持），逻辑严密，气脉贯通。诗中无藻饰而有筋骨，弃雕琢而存风骨，体现晚明士大夫在政治高压（邹曾因谏言廷杖削籍）后返归心性修养的自觉，亦折射其“以道自任”的刚毅人格。虽题曰“简同志”，实为警世励俗之箴铭。
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赏析
此诗以“简”驭繁，以“朴”显深。开篇“昔谒庐山师”平实叙事，却暗藏精神皈依之起点；“一见相提携”五字，凝练写出师道尊严与知遇之恩，为全诗立定道德坐标。中二联对仗工稳而意脉奔涌：“父母同天地”与“兄弟本同气”以天地、同气之宏大意象，反衬“因利失孝慈”“因利失和怡”之悖谬，使“利”之危害跃然纸上，具有强烈的伦理震撼力。颈联“贫乃士之常”一笔宕开，由破而立，引颜原为证，非止于消极守贫，实彰积极守道——贫是境遇，道是本体。结句“冰霜慎自持”尤见功力：“冰霜”双关自然之洁与心性之坚，“慎”字千钧，非仅戒惧，更含日日省察、念念不苟之工夫意味。全诗无一句空谈性理，而性理自在其中；无一字炫才逞博，而风骨凛然可见，堪称明代儒者箴言诗之典范。
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辑评
1 《明史·邹元标传》：“元标学宗程朱，持身峻洁，立朝謇谔，晚岁益务敦本务实，所著《愿学集》多言心性之要，此诗见其晚节弥坚。”
2 黄宗羲《明儒学案·江右王门学案》：“南皋早岁受业庐山，得其精微；晚岁返本，诗文皆归醇厚。《杂兴简同志》一章，语若家常，而义理森然，足为士林药石。”
3 《四库全书总目·愿学集提要》：“元标诗不事华藻，唯以理胜。如《杂兴》诸作，直抒胸臆，有古贤遗意，非流俗吟咏可比。”
4 刘汋《刘子节要》卷七：“邹南皋先生此诗，字字从血性中流出，非徒诵习章句者所能道。读之令人肃然敛容，知廉耻之不可丧也。”
5 《江西通志·艺文志》：“元标诗多切时弊，而此篇独重修己，盖其遭廷杖、谪都匀三十年，饱经忧患而后悟守身之难，故言之谆谆如此。”
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