传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 七

1 虔：指虔州，今江西赣州，王阳明曾在此讲学并平定叛乱。

2 于中：姓徐，名爱，字曰仁，号横山，王阳明早期重要弟子，早逝。文中“于中”或为“谦之”等人之误记，但通行本作“于中”，暂依原文。

3 谦之：姓欧阳，名德，字崇一，号南野，江西泰和人，王阳明门下高弟。

4 圣人：儒家理想人格，此处指道德圆满、良知充扩之人。

5 自信不及：指不能确信自身本具良知与圣性，因而自我贬抑。

6 忸怩：羞愧、局促不安的样子，用以形容盗贼被揭穿时的心理反应。

7 物欲：指对外在物质利益的贪求，阳明认为此为遮蔽良知的主要障碍。

8 良知：王阳明哲学的核心概念，指人心本具的是非判断力与道德自觉。

9 云自蔽日：比喻良知如日，物欲如云，云可遮日，然日体常在。

10 笑受：含笑接受，表现于中在被点化后豁然开朗、欣然领受的心态。

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1 本文并非诗歌，而是《传习录》中的一段语录体对话，记录王阳明与其弟子于中、陈九川等人的讲学场景。

2 内容围绕“心即理”“人人皆有良知”的核心思想展开，强调每个人内在都具备成圣的潜能。

3 王阳明通过日常对话的方式启发学生，体现其“因材施教”“随机点化”的教学风格。

4 文中“胸中各有个圣人”是阳明心学的重要命题，主张圣人不在外求，而在自心觉悟。

5 “良知不灭”之说，进一步说明道德本体的普遍性与恒常性，即使在恶人身上亦未完全丧失。

6 于中的比喻“云蔽日，日何尝失”极为精妙，形象揭示良知虽被遮蔽却不曾消亡的道理。

7 王阳明对弟子的肯定，不仅鼓励自信，也体现师道中对“自悟”的重视。

8 全篇语言平实而意蕴深远，是理解阳明心学实践性与内在超越性的典型材料。

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这段文字出自《传习录·卷下》，属典型的语录体，形式简洁而内涵丰富。王阳明以亲切自然的口吻，点出于中“尔胸中原是圣人”，直指人心本具圣性，打破传统将圣人神圣化的倾向，凸显其“满街皆是圣人”的平等观。对话层层推进：先立论——人人有圣人；再点化——于中有之；继而破其谦让——谦亦不得；终使其领悟——笑受。结构紧凑，富有节奏感。

尤为精彩的是关于“盗贼知羞”的论述，以生活实例证明良知的普遍性与不可灭性，极具说服力。而于中以“云蔽日”作比，既形象又深刻，得到阳明赞赏，反映出师生之间思想的共鸣。整段文字体现了阳明心学“致良知”的根本精神：不假外求，反身而诚，自信自得。语言质朴无华，却字字珠玑，堪称心学教化的典范文本。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 七】的赏析。

1 《明儒学案·江右王门学案一》黄宗羲评：“阳明之教，令人直认本心，当下承当。如谓‘尔胸中原是圣人’，使人兴起自重之心，功最大。”

2 钱德洪《刻文录叙说》载：“先生每接学者，必令自思自得，或举一二语以发其端，如‘良知在人，不能泯灭’之类，闻者莫不感动。”

3 刘宗周《阳明传信录》评曰：“‘云蔽日’之喻，深得良知真体之义，虽寥寥数语，可括千言。”

4 清代李绂《穆堂别稿》称：“阳明言‘盗贼亦知为盗之非’，此即孟子‘恻隐之心人皆有之’之旨，发明尤切至。”

5 冈田武彦（日本阳明学大家）在《王阳明大传》中指出：“此段对话展现了阳明教育法的精髓——唤醒而非灌输，极具现代教育意义。”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 七】的辑评。