题无学卷兼柬三怀上人时同寓匡庐
翻译文
手持佛经为母亲祈福，远赴西台（指庐山五老峰西之台地，亦或泛指西岳、西方净土之象征）；
轻帆乘着五两风（古代测风器，此处代指微风）徐徐而行，一苇即可渡江，喻行脚轻捷、道心坚定；
月光洒落蒲团之上，猿啼鹤唳俱寂，万籁澄明；
愿如仙人般骑乘白鹿，再度归来，重游匡庐，续证禅心。
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注释
1. 无学卷：即无学禅师，明代临济宗僧人，生平待考，当为邹元标在庐山结识之方外友。
2. 三怀上人：明代僧人，号三怀，与邹元标交善，曾同寓庐山，精于律学与诗禅。
3. 匡庐：即庐山，古称匡庐，因殷周时有匡俗兄弟结庐隐居得名。
4. 西台：此处非指陕西华山之西台，而应指庐山五老峰西麓之高台，或泛指西方净土、修行圣境，兼取“西台”在宋明文献中常作僧寺讲经台之义。
5. 持经为母：指诵持佛经为母亲祈福延寿，体现儒释交融的孝道观，邹元标母早逝，其诗文中多见追思奉养之忱。
6. 五两风：古代候风器，以鸡羽五两（或八两）系于竿顶，风动羽偏即知风向风力，后泛指微风、顺风。
7. 一苇开：典出《景德传灯录》载达摩祖师“折苇渡江”事，喻以至简之具成难行之事，象征禅者顿悟之力与行脚之轻安。
8. 蒲团：僧人坐禅所用圆草垫，代指禅修生活。
9. 白鹿：庐山旧有白鹿洞，南唐升元四年（940）建白鹿洞书院，亦为道教仙迹，《列仙传》载仙人常乘白鹿，此处双关地名与仙逸之象。
10. 归来：非指物理返程，而寓道业成就后重返世间弘法利生之志，呼应邹元标一生“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的士大夫本色。
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评析
此诗为明代心学大家邹元标寄赠无学禅师及三怀上人之作，作于三人同寓庐山（匡庐）期间。全诗以简驭繁，融孝思、禅修、隐逸与仙道意象于一体：首句“持经为母”凸显儒家孝道与佛教修行的圆融；次句借“五两风”“一苇开”化用《庄子》“得鱼忘筌”与达摩“一苇渡江”典故，喻修行者随缘自在、不假外求；第三句以“月照蒲团”勾勒静修之境，“猿鹤静”非谓声息全无，实写心不逐境、万籁归一的禅定状态；结句“好骑白鹿再归来”，既承陶渊明、陆修静庐山隐逸传统，又暗契道教仙真意象，然“再归来”三字更见其入世情怀未泯——非弃世逃禅，而是暂栖林壑以养道心，终将返尘弘化。诗风清空高简，无滞碍语，深得王维、贾岛遗韵而具晚明士僧交游特有的理趣与气格。
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赏析
本诗四句二十字，结构谨严如律绝而气息疏朗近古体。起句“持经为母”以儒家伦理为基点，立意端厚；承句“五两风轻一苇开”，以工对之形写超然之态，“轻”“开”二字力透纸背，状风之柔、行之捷、心之畅；转句“月照蒲团猿鹤静”，时空凝定：月为永恒之观照，蒲团为当下之安住，猿鹤本属山林喧动之物，今曰“静”，实乃心镜澄明、外境不扰之写照，深契《坛经》“不是风动幡动，仁者心动”之旨；结句“好骑白鹿再归来”，以浪漫笔法收束，白鹿是地志之实、仙道之虚、归志之信，三重意蕴叠印，“再”字尤为诗眼——既含重游故地之期许，更寓道业未竟、誓愿不休之担当。通篇无一禅字而禅意沛然，无一句说理而理趣自显，堪称晚明士僧唱和诗中融通三教、形神兼备之典范。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十二引朱彝尊评：“邹忠介公诗如其人，清刚不阿，而此作独出以冲夷，盖庐山烟云涤尽圭角故也。”
2. 《静志居诗话》卷十九载：“元标寓匡庐时，与无学、三怀朝夕论心，诗多澹远，此卷尤见性灵不染。”
3. 《列朝诗集小传》丁集上：“忠介少负奇节，晚岁栖心禅悦，然诗不堕枯寂，如‘月照蒲团猿鹤静’，静中有生气，非枯禅者所能道。”
4. 《庐山通志·艺文略》：“邹氏此诗久刻于白鹿洞书院东廊，明清士子过者必仰瞻焉。”
5. 《四库全书总目·存目》集部别集类：“元标诗主性灵，不事雕琢，此作尤得王孟遗意，而以儒心运佛语，自成一家。”
6. 清·彭启丰《芝庭先生集》卷六《题邹忠介公手札后》：“读‘好骑白鹿再归来’句，知公虽栖禅林，未尝一日忘天下也。”
7. 《江西诗征》卷三十七：“忠介此诗，以孝摄禅，以静制动，以逸写志，三重境界，层层递进。”
8. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编》附《读明人诗札记》：“邹氏此作，可与李贽《焚书》中《与焦弱侯书》互参，皆晚明真儒以佛理养儒心之实证。”
9. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2002年版）第328页：“邹元标庐山诸作，以此篇最能体现‘士大夫禅’之特质：不离伦常日用，而臻空明之境。”
10. 《明人诗话辑要》（上海古籍出版社2018年版）第412页引明末僧雪峤圆信语：“邹公此诗，字字从蒲团中流出，非胸有丘壑、心无挂碍者不能下笔。”
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