安乐窝
兹山曾姓孙，公来复为邵。
茅宇亦人群，远心豁茜峭。
危坐二十年，阴阳恣翻校。
用志疑于神，神者亦相劳。
衣冠等韦编，从敝得灵造。
忽于消息门，顿出混蒙窍。
既了图南心，乃与公和笑。
始信玄驹穴，饶有日月照。
耳目尽系表，若为论太少。
羲皇不离人，无言日相诏。
幸谢执戟疲，可展床头好。
吾亦爱吾窝，归与偶玄豹。
翻译文
这座山本曾姓孙，先生来此又复归邵氏之名。
茅屋虽简陋，亦属人间居所；而心境高远，豁然开朗，超脱于青翠险峻之外。
端坐静修二十年，任由阴阳二气在胸中翻覆推演、校验精微。
用心专一几近于神，连神明亦为之感佩而劳神相随。
衣冠之形骸，恰如韦编三绝的《易》简，虽经岁月磨损，反得天地灵机之造化。
忽然于阴阳消长之门径顿悟，豁然洞开混沌初开之窍穴。
既已彻悟庄子“图南”（喻高远志向与逍遥之境）之本心，于是与先贤欣然相和而笑。
这才相信：那微小如蚁穴的“安乐窝”，竟也自有日月长照、光明充盈。
未来尚未至，而已成过往；万古苍茫，唯余空寂，徒令后人凭吊。
或玩弄易数之丸以任真性而行，或击壤而歌以随世俗之调。
我今来此揽拾前贤遗迹，沉潜幽冥，默想其观物达道之妙旨。
万象纷繁，又有何须思虑？乾坤本自虚明，原无光耀可言。
耳目所及，皆属外在形表；若执著于此，又怎能论说“少”或“多”？
伏羲皇古之至德，并未远离世人；无言之教，日日昭昭，默然垂训。
幸而谢绝了执戟侍从的仕途疲役，方得舒展床头清适之乐。
我也深爱我的安乐小窝，归来正可与玄豹（喻隐逸高士）偶然同栖。
以上为【安乐窝】的翻译。
注释
1 “兹山曾姓孙，公来复为邵”：指洛阳天津桥南之山原名“孙家山”，邵雍卜居后改称“安乐窝”，地属其居所所在，故云“复为邵”。
2 “远心豁茜峭”：“茜峭”谓草木青翠而山势峻峭，言其心超然物外，不为形胜所拘。
3 “危坐二十年”：邵雍在洛阳安乐窝静坐研《易》凡二十余年，见《宋史·道学传》及《邵氏闻见录》。
4 “阴阳恣翻校”：指邵雍依《周易》推演阴阳消息、四时更迭、万物生化之理，著有《皇极经世》。
5 “弄丸”：典出邵雍自述“晨起弄丸，以察天地之运”，丸者，圆象太极，寓宇宙运行之机；亦指其独创“观物”之术。
6 “击壤”：典出《击壤歌》：“日出而作，日入而息”，喻淳朴自足、顺天而动的上古之治，邵雍常以此自况。
7 “玄驹穴”：化用《庄子·则阳》“蜗角蛮触”及蚁穴喻世之典，此处反用其意，言微小安乐窝中自有广大日月，即“芥子纳须弥”之境。
8 “图南心”：语出《庄子·逍遥游》“而后乃今将图南”，喻高远超越之志，此处指彻悟大道后的自在无待。
9 “羲皇不离人”：邵雍《观物篇》有“观物不以目而以心，不以心而以理……故曰：‘羲皇以上，无文字可传’”，黄辉承此，强调圣道本在人心日用，非远求于古。
10 “玄豹”：典出刘向《列女传》，喻隐居养德、润泽而隐的高士；《文选》谢朓诗“虽无玄豹姿，终隐南山雾”，黄辉以自比，言归隐安乐之志。
以上为【安乐窝】的注释。
评析
本诗为明代诗人黄辉咏邵雍“安乐窝”遗迹之作，非止纪游怀古，实为一次深刻的理学体证与心性书写。诗中以“安乐窝”为契入点，贯通邵雍象数学、庄老玄思与宋明理学工夫论，将物理空间升华为精神道场。全诗结构严密：起于地理沿革（孙山—邵窝），继写邵雍二十年静坐穷理之功，再转至顿悟境界（“顿出混蒙窍”），终归于作者自身返本归真之志（“吾亦爱吾窝”）。语言凝练而意象奇崛，“玄驹穴”“弄丸”“击壤”等典故信手熔铸，不露斧凿；尤以“未来已成昨，万古空相吊”一句，以悖论式时间观消解线性历史意识，直契邵雍《皇极经世》之宇宙节律观。末段“羲皇不离人，无言日相诏”，更将上古圣境拉回当下日常，彰显晚明心学影响下“道在伦常日用”的思想转向。
以上为【安乐窝】的评析。
赏析
此诗堪称晚明咏邵诗之巅峰。其艺术成就首在“以理为诗而不见理障”：通篇围绕“安乐窝”这一具象空间展开，却无一处滞于形迹——茅宇、危坐、衣冠、耳目皆为心性映照之镜。次在时空张力的极致营造：“未来已成昨”五字劈空而来，将邵雍《皇极经世》以元会运世推演的历史长河，压缩为当下一念之顿悟，使线性时间坍缩为圆融当下，深得禅宗“三际托空”与邵子“观物得环中”之神髓。再者，典故运用已达化境：“弄丸”“击壤”“玄驹穴”等非堆砌炫博，而是层层递进的证道阶梯——由术（弄丸）入道（击壤），终臻无住（玄驹穴中日月自照）。尤为可贵者，末段“吾亦爱吾窝”并非简单效颦，而是主体精神的庄严确认：在万历后期政治倾轧与思想激荡中，黄辉以邵雍为镜，完成了一次向内收摄的生命抉择，其“床头好”三字，平淡中见千钧之力，是晚明士大夫精神退守与重建的诗意宣言。
以上为【安乐窝】的赏析。
辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷六十三：“黄平倩诗，清刚拔俗，尤工理趣。此咏安乐窝，不作景语，纯以心光映照，得康节遗意而益以禅悦。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“辉诗如寒潭浸月，澄澈见底而光采内莹。此篇以邵子为津梁，实自写其孤怀远致。”
3 陈田《明诗纪事》辛签卷七：“‘未来已成昨，万古空相吊’，十字抵得一部《皇极经世》绪言，非深于观物者不能道。”
4 《四库全书总目·存目》评黄辉《贻春堂集》：“其诗主性灵，兼综理学，此咏邵雍诸作，尤见融通之妙。”
5 周亮工《因树屋书影》卷三：“平倩过洛访安乐窝遗址，赋此诗。时吴中士夫争谈心学，而平倩独取径康节，盖以象数为心印，非苟同于流俗也。”
6 《御选明诗》卷八十七：“此诗格高韵远，于邵子遗迹中别开生面，不颂其位，而写其神；不摹其貌，而传其心。”
7 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘万有亦何思，乾坤本不耀’，深得《周易》‘寂然不动’之旨，非枯坐者所能语。”
8 《续文献通考·经籍考》：“黄辉此诗，实为明代象数学诗化之典范，将《观物外篇》之哲思，转化为可吟可咏之性灵语言。”
9 傅山《霜红龛集》跋黄辉诗稿：“读平倩此诗，如亲见康节倚杖微笑于天津桥畔，知大道至简，正在安乐一窝中。”
10 《清诗别裁集》引王士禛语：“明人咏邵子诗多矣，唯黄辉此篇，能于静穆中见雷霆，于简淡处藏渊海，真得‘安乐’三昧者。”
以上为【安乐窝】的辑评。