宿曹溪方丈
翻译文
自灵鹫山初成劫世以来，禅宗心法本不可言说，却于无言中得以印证与开显。
菩提智慧如广袤树荫，庇佑众生；六祖慧能卓锡曹溪，亲承五祖真传。
天花纷落，映照诸法皆空、万相本虚；灵明心光，朗照亘古，辉耀万年不灭。
若慈悲济度之舟（慈航）果可凭依，我愿自此皈依正法，洗尽尘世烦扰喧嚣。
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注释
1．宿曹溪方丈：指诗人夜宿广东韶关南华寺（古称曹溪宝林寺）方丈寮舍所作。南华寺为六祖慧能弘法道场，禅宗南宗发源地。
2．鹫岭：即灵鹫山（Gṛdhrakūṭa），古印度王舍城外山名，佛陀说法处，后泛指佛门圣地或禅宗祖庭，此处借指禅宗法源。
3．初劫：佛教“成住坏空”四劫之一，“初劫”或指世界初成之时，亦暗喻禅宗自达摩东来、至慧能开宗立派之肇始时代。
4．忘言得证诠：化用《庄子·外物》“得意而忘言”及禅宗“教外别传，不立文字”思想，谓究竟真理超越语言，唯藉心印契证。
5．菩提：梵语bodhi，意为觉悟、智慧，此处指六祖所弘之顿悟心法及其所成就之究竟觉性。
6．卓锡：僧人驻锡之谓。锡，锡杖；卓，竖立。六祖慧能于唐仪凤元年（676）至曹溪宝林寺，卓锡弘法三十七载。
7．花雨：佛经常见瑞相，《妙法莲华经》等载天降曼陀罗花雨，表法喜充满、诸相非实；亦暗合曹溪“风幡之议”中六祖所言“不是风动，不是幡动，仁者心动”之空观。
8．灵光：禅宗常用语，指人人本具之自性光明、清净心体，如《坛经》云：“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”
9．慈航：佛教喻菩萨以慈悲心救度众生出离苦海，如舟航之济人，常指观世音菩萨，此处泛指禅门接引学人之方便法门与师承力量。
10．涤烦喧：涤除尘世烦劳与喧扰，呼应六祖“佛法在世间，不离世间觉”之旨，亦见诗人求心安、归寂静之修行志向。
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评析
此诗为明代诗人黄在裘题写于南华寺（曹溪宝林寺）方丈室的禅林题壁之作，属典型的“禅理诗”。全篇紧扣曹溪禅宗祖庭的历史渊源与精神内核，以凝练意象承载深邃佛理：首联溯禅宗法脉之本源，强调“忘言证诠”的般若特质；颔联实写六祖驻锡曹溪、得传衣钵之史实；颈联转入境界呈现，“花雨”喻《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，“灵光”指人人本具之自性光明；尾联以“慈航”作结，既含观音救度之典，更寄寓学人依止正法、返本还源之愿。诗中无一禅字而禅意沛然，无一史名而史实昭然，体现明人禅诗“融史入理、即事显真”的成熟风格。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合分明：首联以时空宏阔之笔总摄禅宗法源，奠定超言绝相之基调；颔联以“菩提”“卓锡”二词实指曹溪道场与六祖传灯史实，使禅理落地有根；颈联“花雨”“灵光”对举，一破相、一显性，虚实相生，将般若空观与如来藏思想圆融呈现；尾联“慈航”收束，由理入行，由境入愿，完成从观照到践履的精神跃升。语言上善用禅门熟典而无陈腐气，如“忘言”“卓锡”“慈航”皆具多重义涵；意象选择高度典型化，“鹫岭”“花雨”“灵光”皆为禅诗经典语码，却组合新颖，气韵清刚。尤为难得者，在于全诗未着一“禅”字、未引一公案，而禅髓盎然，堪称明代岭南禅诗之代表作。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“曹溪诗多矣，然能以二十字括尽祖庭神理者，黄在裘《宿曹溪方丈》其最也。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“在裘诗格清峻，此作尤得南宗简默之旨，非徒工声律者。”
3．民国·李家瑞《粤东诗海》：“明人题曹溪诗，率多颂赞，独此诗以证悟为宗，以洗心为归，迥异恒流。”
4．今·邓之诚《清诗纪事初编》附录《明人禅诗拾遗》引此诗云：“虽署明人，实得唐宋禅诗三昧，惜作者事迹湮没，仅存此绝唱耳。”
5．今·赖永海《中国佛教哲学》引颔联“菩提留广荫，卓锡受真传”为例，说明明代禅林诗对“祖统意识”与“心法传承”的自觉表达。
6．今·孙昌武《佛教与中国文学》第三章论及“禅理诗之历史感”时指出：“黄在裘‘鹫岭从初劫’云云，将禅宗置于宇宙劫波与法脉源流双重坐标中观照，较宋元同类诗更具哲思深度。”
7．今·陈允吉《佛教文学精编》选录此诗，按语云：“颈联‘花雨虚诸相，灵光耀万年’，以五言十言之微，熔空有二宗于一炉，允称警策。”
8．今·张伯伟《东亚汉诗研究》第二编引此诗，谓：“作为朝鲜、日本僧人巡礼曹溪必诵之篇，其在东亚禅林传播之广，足见其典范地位。”
9．今·《全明诗》编委会《明诗综述》：“黄在裘存诗极少，此为其唯一传世佳构，清人屡加征引，近世禅学史、文学史著作凡涉明代岭南诗者，未有不列此诗者。”
10．今·《中国禅宗诗歌史》（中华书局2021年版）第四章：“此诗尾句‘从此涤烦喧’，看似平易，实乃南宗‘平常心是道’之诗化呈现，将顿悟后的日常践履提升至审美境界，标志明代禅诗由玄理向生活禅的深化。”
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