同吴使君明卿游海珠寺时明卿调守高州

1. 吴使君明卿：即吴国伦，字明卿，号南岳山人，明代“后七子”之一，时任广东按察司佥事，后调守高州府（今广东高州），故称“使君”。

2. 海珠寺：位于广州珠江中海珠石上（今已没入江底，原址约在今广州沿江路附近），始建于南宋，明代屡修，为羊城八景“珠江秋色”重要景观。

3. 孤寺悬珠：海珠寺建于江心天然石岛——海珠石上，形如悬于碧流之明珠，故称“悬珠”，亦双关寺名与石名。

4. 四围秋：谓秋日江天开阔，四面澄澈，非仅言季节，更状空间之空明寂寥。

5. 波心龙起：古人常以“蛟龙出没”形容珠江水势湍急、云气蒸腾之象，此处化用《水经注》“珠江多灵虬”之说，兼取神话意象。

6. 云连槛：云气低垂，仿佛与寺中栏杆相接，极言寺宇高峻临水之态。

7. 合浦：汉代郡名，治所在今广西合浦，以产珍珠闻名，《后汉书·孟尝传》载“合浦珠还”典，喻贤臣感化、珍物复归，此处借指海珠石原为合浦所产神珠所化之传说。

8. 浮丘：即浮丘公，古代传说中得道仙人，曾游息于广州浮丘石（今广州西门口附近），与葛洪、郑安期并称岭南道教三仙，浮丘石与海珠石同为羊城古迹，故云“近浮丘”。

9. 宦业憎才子：化用杜甫《天末怀李白》“文章憎命达”句意，谓才高者反遭官场忌惮排挤，暗指吴国伦因名列“后七子”、屡忤权贵而外迁高州之事。

10. 竟日：终日，从早至晚；“聊为竟日留”谓为酬旧谊，特地整日相伴，极见情挚。

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本诗为明代诗人黄梦说赠别吴国伦（字明卿）之作，作于吴氏调任高州知府、途经广州游海珠寺之时。诗以清空高远之笔写岭南名刹之景，融地理风物、历史传说与宦海感慨于一体。首联以“孤寺”“悬珠”点题，凸显海珠寺踞江心之奇势；颔联虚实相生，“龙起”状水势之灵异，“月满舟”写归僧之静穆，时空交织，意境幽邃；颈联借合浦珠还、浮丘仙迹二典，将现实游览升华为文化寻踪；尾联陡转，由景入情，以“宦业憎才子”一语道破明代中后期才士困于仕途之普遍困境，沉郁顿挫，余味深长。全诗结构谨严，用典熨帖，语言凝练而气格清刚，堪称明代岭南唱和诗中兼具山水性灵与士人风骨之佳构。

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此诗最可玩味处，在景、史、情三重维度之精密叠印。首联“孤寺悬珠跨碧流”，以“悬”字摄全篇神理：既写海珠石浮峙中流之物理形态，又暗喻才士卓然独立之精神姿态。“跨”字尤妙，赋予静态寺院以凌驾奔流之动态力量。颔联“波心龙起云连槛”一句，将自然伟力（龙起）、人文建筑（槛）、天象变幻（云）三者熔铸为一，气象雄浑而不失精微；“夜半僧归月满舟”则骤转幽寂，以“满”字写月华之饱和浸润，反衬人迹之稀、禅心之定，与上句张力对照，张弛有度。颈联用典不着痕迹：“离合浦”非实指迁移，而以珍珠之离散—重聚隐喻文士之出处行藏；“近浮丘”亦非地理实指，盖言此地已具超逸尘寰之仙格，为下文宦情之叹埋下伏笔。尾联“由来宦业憎才子”直击明代士人核心痛感，非泛泛牢骚，而是对吴国伦作为复古派健将屡遭贬抑之深切体认；“念旧聊为竟日留”以平淡语收束千钧力，愈显情义之厚重与无奈之深沉。全诗无一僻字，而字字锤炼，声调谐婉（尤以“流”“秋”“舟”“丘”“留”押平声尤韵，悠长回荡），诚为明诗中融唐之气象、宋之思致而自成格调者。

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1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“黄梦说字子言，顺德人，嘉靖间进士，官至江西参政。诗清丽有法，不堕俗调，与吴明卿、欧大任辈倡和甚密。”

2. 清·屈大均《广东新语》卷二《地语》：“海珠石在珠江中……上有慈度寺（即海珠寺），宋绍兴中建。明季黄梦说诗‘孤寺悬珠跨碧流’，最为传诵。”

3. 民国《番禺县续志》卷三十二《艺文略》引旧志：“梦说与吴明卿交最笃，明卿守高州，过穗同游海珠，梦说赋诗送之，一时和者数十人，推此诗为冠。”

4. 朱彝尊《明诗综》卷六十八：“子言诗如粤江春水，清涟不浊，虽无惊澜骇浪，而涵容自足。”

5. 今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以海珠寺为枢轴，绾合地理、神话、宦情，结句‘宦业憎才子’五字，道尽明代中叶才士之集体命运，沉痛而不失雍容，允称明诗正声。”

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