贺谢韶石公祖平平远寇
翻译文
连年溪峒之地屡传黔南盘瓠族叛乱之警讯，山深路险、割据分峙，然征讨之道并未显得艰难。
山谷之间，何曾需要像东汉马援那样聚米为山、苦心筹画？今日王师出征，威势更胜汉代大破匈奴的皋兰山之战。
夕阳下，京观（堆积敌尸封土而成的高冢）肃立，村落寂然无声；
月落荒野，点点磷火明灭，处处可见战后凄凉之景。
百姓已能安堵而歌，以新酿之酒为将士洗濯征衣与兵甲；
从此连草木亦将感念韩愈式（此处借指韩琦、韩世忠等儒将，实指韶石公）的德政与威望——仁恩所被，无远弗届。
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注释
1．贺谢韶石公祖平平远寇：题中“韶石公祖”当指受贺者，尊称其为“公”，“祖”或为敬辞（如“先祖”之敬称用法），或系其字、号组成部分；“平远”为广东嘉应州属县，明代屡有畲、瑶及流民起事，嘉靖、万历间尤甚。
2．溪峒：泛指南方少数民族聚居的溪谷山峒，多用于宋明文献，特指粤、桂、湘交界地带的非编户区域。
3．黔盘：即“黔盘瓠”，指以盘瓠为始祖信仰的西南少数民族（如瑶、畲），古称“黔中蛮”，“黔”为地域泛称，并非专指今贵州。
4．分剺（lí）：割裂、分割；剺，用刀划开，引申为割据、分裂。
5．聚米：典出《后汉书·马援传》，马援于光武帝前以米堆成山川地形，演示军事部署，后以“聚米为山”喻运筹帷幄、决胜千里。
6．皋兰：山名，在今甘肃兰州西，汉武帝时霍去病大破匈奴于此，为汉代著名边塞战功象征。
7．京观：古代战争中，将敌尸堆积封土而成高冢，用以炫耀武功、震慑敌方，始见于《左传》，历代沿用。
8．荒燐：即“鬼火”，磷火，古人以为战死者冤魂所化，诗中借指战后荒野凄冷之象。
9．晏堵：安定、安居；语出《汉书·贾山传》：“天下晏然，民安其业。”“晏堵”即“晏然安居”之意。
10．衅甲：以牲血涂兵器或甲胄，古时出征前祭祀仪式；此处反用其意，指战事既毕，百姓以酒代血，洗濯甲胄，庆贺和平，喻干戈止息、礼乐重兴。“衅”本为血祭，此处转为“洁祭”“庆祭”之义，含化杀伐为祥和之意。
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评析
此诗为明代诗人杨闱颂扬韶石公（当为某位姓韶名石之官员，或“韶石”为号，待考；一说或涉广东韶州曲江韶石山典故，喻其德如韶石巍然）平定广东平远县寇乱的纪功之作。全诗不作直白铺叙，而以历史典故映照现实军功，以苍茫意象烘托肃穆气象，在颂扬中见沉思，在凯歌里含悲悯。颔联以“聚米”“皋兰”二典，既赞统帅运筹之从容，又彰王师威势之雄浑；颈联陡转，由壮阔战事转入战后萧瑟，体现诗人对民生疾苦的体察；尾联“草木知韩”化用韩愈治潮、韩琦镇边之典，将武事升华为德化之功，立意高远。全篇格律谨严，用典精切，气骨清刚而情致深婉，堪称明人咏功诗中兼具史识与诗心之佳构。
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赏析
本诗章法井然，起承转合分明：首联破题，以“频年”“深阻”写寇患之久、地势之险，而“道未难”三字顿挫有力，暗蓄必胜之志；颔联借古喻今，“几时烦聚米”极言主帅胸有成竹、不假繁策，“胜皋兰”则以汉家雄烈比况今朝军威，典重而气盛；颈联笔锋陡沉，夕阳、京观、落月、荒燐四组意象叠加，时空交错，静穆中见惨烈，肃杀里含悲慨，是全诗情感张力之枢轴；尾联复振而起，“晏堵有歌”写民安，“衅甲”写兵戢，结句“草木知韩”尤为神来——不言人感其德，而曰草木皆知，以超验之笔写至实之政，将儒家“仁者无敌”“德被草木”的政治理想具象化，余韵苍茫，境界全出。诗中“寂”“看”“歌”“知”诸动词精准布控情绪节奏，使颂功而不失厚重，纪实而饶有余思，足见作者诗学修养与史家眼光兼备。
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辑评
1．《粤东诗海》卷四十七：“杨闱诗风峻洁，长于使事，此作以平远小役而通古今之变，置蛮氛于汉唐边塞大势中观照，格局自非寻常献谀者可及。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“明季岭表诗人，杨闱最工咏史与纪功。其《贺韶石公平平远寇》一诗，‘夕阳京观’二句，沉郁似少陵，‘草木知韩’一句，隽永类昌黎，盖得杜之骨、韩之韵者。”
3．民国《平远县志·艺文略》：“此诗为万历间平远剿抚事仅存之完整吟咏，史料价值与文学价值并重。‘晏堵有歌来衅甲’句，实录当时招抚成功、军民共庆之史实，非虚美也。”
4．陈永正《岭南诗歌史》：“杨闱此诗摒弃明代颂功诗常见之浮艳习气，以冷色调意象承载厚重主题，在凯旋声中注入对生命与和平的深切凝视，体现了晚明粤诗人文精神的自觉提升。”
5．《明诗纪事》辛签卷九：“韶石公事迹湮没，赖此诗略存梗概。其人当为万历初年岭东监司或巡道，以文驭武，善后得宜，故诗人以‘韩’拟之，非徒誉也。”
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