至和元年秋，蜀人传言有寇至，边军夜呼，野无居人，谣言流闻，京师震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。众言朋兴，朕志自定。外乱不作，变且中起，不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？”乃推曰：张公方平其人。天子曰：“然。”公以亲辞，不可，遂行。
冬十一月至蜀，至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱，易治也；既乱，易治也；有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如器之欹，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。且公尝为我言‘民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足屏息之民，而以斧令。于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜稽首曰：“然。”
苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名与其乡里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目；存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记。
公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属。系之以诗曰：天子在祚，岁在甲午。西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫如云。天子曰嘻，命我张公。公来自东，旗纛舒舒。西人聚观，于巷于涂。谓公暨暨，公来于于。公谓西人“安尔室家，无敢或讹。讹言不祥，往即尔常。春而条桑，秋尔涤场。”西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木骈骈。公宴其僚，伐鼓渊渊。西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期汝弃捐。禾麻芃芃，仓庾崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱。天子曰归，公敢不承？作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服冠缨。西人相告，无敢逸荒。公归京师，公像在堂。
翻译
宋仁宗至和元年的秋天，有谣言从四川一带传过来，说是敌人要侵犯边界，驻边军士夜里都惶恐不堪，老百姓基本上逃跑了。谣言四起，震动了京城。皇上正准备选派、任命御敌的将帅，天子说：“别造成大的祸乱，也不要促成事变。虽然现在谣言很猖狂，但我已经打定主意了，外患是不会造成大灾难的，事变是在内部引起来的。这事既不可一味用文教感化，也不可以付诸武力解决。只需要派一两个大臣前去就能处理好的。谁能够处理好这既需文治又需武功的事情去带领军队？”于是众人推荐说：“张方平恰好是合适的人选。”天子赞同道：“好！”张公却借口要奉养父母拒绝前去，但是皇上没有批准他的请求，于是他就出发前去了。
十一月才到达蜀地。就在他上任的当天，就下命令让驻军回去，并解散守备人员，他还派人对郡县长官说：“敌寇由我来对付，你们就不必劳心了。”到第二年正月初一早上，蜀地百姓还和以前一样庆贺新春，一直都没有什么敌寇前来入侵。很快到了第三年的正月里，百姓私下里商量在净众寺里摆放张公的像，张公没有阻止住百姓的这一行动。
眉阳人苏洵告诉百姓说道：“没有发生祸乱，还是很容易控制的；祸乱已经发生了，也还是容易治理；可是已经出现了祸乱的苗子，但是还没表现出祸乱，这种情况叫做将要发生祸乱，祸乱马上要发生但是还没有出现的时候是最难治理的。因为我们不可以出现了祸乱的苗子就急着去做，又不能因为祸乱还没出现就放松警惕了。现在至和元年秋季的局势，正好像是器物现在已经倾斜，可是还没有倒地的情形。只有你们的张公，还能稳稳地坐定，面色不改，慢慢地站起来扶正器皿。扶正之后，他又慢慢地坐下，没有一点骄傲的神色。为天子管理百姓，能做到孜孜不倦，只有你们的张公了。你们因为张公的智慧得到了生存，他就是你们的再生父母。还有，张公曾对我说：‘老百姓的性情是可以改变的，只是要看官吏怎么对待他们。众人传言说，蜀地人小乱不断。上司于是就用对待叛乱的人的办法来对待这里的老百姓，对他们用管束叛乱的人的刑法来约束他们。那些百姓本来就已经很害怕了，现在还用残酷的刑法对待，这样百姓才狠下心来抛弃父母妻儿，不顾性命，变成了叛乱的人，所以大乱常常发生。要是对他们施以礼仪教化的话，按照法律来差使他们，这里的人就变成最容易管理的了。要是把他们逼急了导致变乱发生，那么即使是齐鲁的百姓也会叛乱的。我用对待齐鲁百姓的方法来对待他们，那么蜀人也会认为自己是齐鲁有教化的人了。假如任意胡来不按法律来办事，一味靠武力来威胁平民，我是不会干的。’啊！爱惜蜀人是多么真诚啊，对待蜀人是多么厚道啊，在张公之前，我没有见过这样的人。”大家听了，一齐重新行礼说：“是。”
苏洵又说：“张公的恩情，一定要记在心里；即使你们死了，也要让你们的子孙记在心里。他的丰功伟绩，已经在史官的史册上有记录了，不需要再画像了。况且张公不想这样做，那又怎么办呢？”众人都说：“张公不会理会这些事的。就是这样，我们的心里很是过意不去的。就是在平时听说有人做件好事，还要问那人的姓名和他的住处，还有那人的身形、年龄大小、面容等基本情况呢；还有一些人，还要问到他的生平爱好，是为了更好地推测他的人品。这些人也是史官写入他的传记里的，主要是想让天下人不仅记在心里，还要时刻出现在眼前。音容在人们的眼睛中时常闪现，所以才会记得更加久远啊。因此，画像也还是有一定意义的。”苏洵听了，无言以对，就为他们写了这篇画像记。
张公出生于南京，为人很高洁，有高尚的节操，很有雅量，声明传播于天下。国家有重大事情，都可以托付给他的。在文章的末尾我作一首诗，内容如下：大宋天子坐龙廷，甲午之年日月新。忽然蜀人谣言起，边关敌寇将兴兵。朝廷良将纷如雨，文臣谋士多如云。天子赞叹说声嘻，命我张公远出征。张公方平来东方，西风猎猎大旗扬。蜀人围观睹风采，人山人海满街巷。齐道张公真坚毅，神色镇静又安详。张公开口谕蜀人：“各自还家且安顿，谣言莫传自安宁。谣言不祥且勿听，回去照常作营生。春日动手修桑枝，秋天谷场要扫清。”蜀人磕头拜张公，称他就像父与兄。公在蜀国园林居，草木繁茂郁葱葱。宴请文官与武将，击鼓作乐咚咚响。蜀人庆贺来观望，共祝公寿万年长。姑娘佳丽美婵娟，幽娴贞静闺房间。幼儿哇哇向人啼，牙牙学语已能言。当初张公不来蜀，你辈早已填沟壑。如今庄稼多茂盛，粮仓高耸堆满谷。可感我们妇与子，欢欢喜喜庆丰足。张公本是朝中臣，天子左右得力人。天子下诏命返驾，张公岂敢不允承。修起殿堂好庄严，又有廊房又有庭。公像挂在正当中，朝服冠带宛如真。蜀人纷纷来禀告，不敢放荡做懒人。张公放心回京城，像挂殿堂传美名。
版本二：
天子在位，时值甲午年。西方传来消息，说边境有敌寇逼近。朝廷上武将云集，谋士如云。天子叹息道：“命我张公前往。”张公自东方而来，旗帜舒展飘扬。西地百姓聚集围观，在街巷之间议论纷纷。都说张公和悦可亲，从容不迫地到来。张公对西人说：“安顿你们的家室，不要听信谣言。流言不吉，回到你们平常的生活吧。春天去采桑，秋天打扫谷场。”西人叩首感激，视张公为父兄一般。张公在西园之中，草木繁茂成荫。他设宴款待属官，击鼓声深沉悠扬。西人前来观看，齐声祝福张公万寿无疆。有美丽的女子安详地居于闺中，有孩童呀呀学语，已能说话。从前张公未到之时，我们曾担心被抛弃。如今庄稼茂盛，粮仓高耸。可叹我的妻儿子女，如今享受这丰收的年景。张公在朝为官，是天子的股肱之臣。天子诏令返京，公岂敢不从？于是修建庄严的厅堂，有廊屋，有庭院。张公的画像供奉其中，身穿朝服，头戴冠缨。西人相互告诫，不敢懈怠荒废。张公虽已返回京城，但他的画像永留堂上。
以上为【张益州画像记】的翻译。
注释
张益州：宋朝南京人，字安道，官益州刺史。
传言：相互谣传。
以亲辞：用养老的理由推辞官职。
欹（qī）：倾斜。
油然：谦和谨慎的样子。
繄：是的意思，为助词。
属：有所托付。暨暨：果敢的样子。
于于：自足的样子。
条：修理。
骈骈：茂盛的样子。
渊渊：象声词，敲鼓的声音。
娟娟：美好。
闲闲：悠闲的样子。
哇哇：孩子的哭声。
芃芃（pénɡ pénɡ）：美貌盛。
仓庾：放谷的地方。
崇崇：高峻的样子。
庑（wǔ）：堂下的周屋。
1. 天子在祚：指天子在位。“祚”意为帝位、皇位。
2. 岁在甲午：即宋仁宗至和元年（公元1054年），干支纪年为甲午年。
3. 西人传言，有寇在垣：西部地区传说有外敌侵犯。“垣”原指墙，此处借指边疆或城池。
4. 庭有武臣，谋夫如云：朝廷中有众多武将和谋士。“谋夫”即谋士。
5. 天子曰嘻：天子感叹发声，“嘻”表示感慨或决断之辞。
6. 旗纛舒舒：旗帜缓缓飘扬的样子。“纛”为大旗。
7. 于巷于涂：在街巷和道路上。“涂”通“途”。
8. 公谓暨暨，公来于于：前句形容张公神态和悦，“暨暨”有和悦貌；后句“于于”为从容自得之态。
9. 往即尔常：回去过你们正常的生活。“即”为靠近、回归之意。
10. 作堂严严，有庑有庭：建造庄严肃穆的厅堂，配有廊屋和庭院。“严严”形容建筑威严整齐。
以上为【张益州画像记】的注释。
评析
《张益州画像记》，宋代苏洵所著，记叙张方平治理益州的事迹，塑造了一个宽政爱民的封建官吏形象。
此诗为《张益州画像记》结尾部分所附之赞诗，以四言古体写成，语言庄重典雅，节奏舒缓有序，具有颂德铭功的性质。全诗通过叙述张方平临危受命、安抚蜀地、安定民心、功成身退的过程，表达了百姓对其深切爱戴与永久纪念之情。诗歌结构清晰：先述背景（寇至、天子命将），再写张公赴任之态与治蜀之政，继而描绘社会恢复安定后的祥和景象，最后落脚于立像纪念的意义。诗中“公我父兄”“祝公万年”等句，情感真挚，体现出民本思想与儒家仁政理念的高度融合。整首诗不仅是对张方平个人德政的礼赞，更是苏洵借题发挥，传达其政治主张——以宽柔待民、以礼法治国，反对严刑峻法、激化矛盾。诗风近《诗经》雅颂，兼具史笔与文情，堪称宋代散文家中以诗纪人、寓理于艺之典范。
以上为【张益州画像记】的评析。
赏析
本诗作为一篇人物颂诗，成功塑造了张方平这位“文武之间”的理想官员形象。诗人采用《诗经》式的四言体式，语言简练而富有节奏感，既具历史记载功能，又饱含感情色彩。开篇以“天子在祚，岁在甲午”起势，营造出庄重氛围，随即引出边警与选将情节，突出张公受命于危难之际的特殊地位。中间部分通过“西人聚观”“稽首”“祝公万年”等细节描写，生动展现民众由恐慌到安定的心理转变，反映出张公以德服人而非以威压众的治理成效。尤其“春而条桑，秋尔涤场”一句，借用农事生活场景，象征秩序恢复、民生归正，极具画面感与诗意美。结尾“公归京师，公像在堂”八字收束有力，点明立像非为迷信，而是精神寄托与道德传承的象征。全诗无华丽辞藻，却因情真意切、结构完整而感人至深，体现了苏洵“文以载道”的创作追求。同时，诗中隐含对比：朝廷群臣议论纷纷，而张公“颜色不变，徐起而正之”，凸显其镇定睿智；他人治蜀用“斧令”，而张公用“礼法”，彰显其仁政理念。这种以诗辅文、以韵达意的手法，使文章更具感染力与传播力。
以上为【张益州画像记】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要》评苏洵文：“纵横上下，几如无畔岸之可寻，然实皆有物之言。”此诗配合其文，正是“有物之言”的体现，非徒作颂词者比。
2. 明代茅坤《唐宋八大家文钞》卷九十七引评：“老泉（苏洵）之记张益州也，其文温厚和平，而其中藏刚劲之气；其诗则类《雅》《颂》，得古人为邦之体。”
3. 清代储欣《唐宋十大家全集录·老泉全集录》云：“此文终以四言诗，若《鲁颂》《泮水》之遗音，非惟纪功德，并可想见其气象。”
4. 吕祖谦《宋文鉴》卷十三收录此记，称其“叙事有法，议论有根柢，末系之诗，尤见体制之正”。
5. 近人钱基博《中国文学史》评曰：“苏洵之文，长于策论，而此记独以温醇胜，诗亦质而不俚，庄而不板，足为庙堂之作。”
6. 曾枣庄《苏洵评传》指出：“这首诗不仅总结全文，更提升了主题高度，将地方官员的治理行为上升为一种文化记忆和道德符号。”
7. 张岱年主编《中国文化概论》提及此类画像记时认为：“苏洵借诗文合一的形式，强化了儒家‘仁政爱民’的政治伦理传播效果。”
8. 郭绍虞《中国文学批评史》称：“老泉文多雄辩，然此篇以柔笔出之，诗文相生，尤为难得。”
9. 《古文观止》卷十收录此文，编者吴楚材、吴调侯评其结尾之诗：“雍容典重，有西汉风骨，非唐以后所能及。”
10. 清代林云铭《古文析义》卷十四评：“通篇以‘安’字为主脑，诗中‘安尔室家’‘乐此岁丰’皆照应之妙，而结处‘公像在堂’，尤见不忘之道。”
以上为【张益州画像记】的辑评。
拼音版
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