峡山飞来寺
美哉江上亭，乐矣泉中水。
挹泉识亭名，定心亦泉理。
涓涓靡晦明，混混无终始。
静定蓄天光，畴能测兹泛。
野猿啼向人，老衲卧隐几。
至人独冥会，对此屡徙倚。
长歌震林木，大啸惊鸟起。
安得定心者，来共挹崖泚。
翻译文
多么美好啊，江上这座亭子；多么欢愉啊，泉中清冽的流水。
舀取泉水，才明白亭子为何名为“飞来”；安定心神，亦如体悟泉水所昭示的至理。
泉水细流涓涓，无论昼夜晦明，从不间断；浩荡奔涌，浑然不息，没有起始，也无终结。
唯有内心澄静安定，方能涵蓄天光本性；谁又能测度这泓清泉所象征的广大法界？
山野猿猴向着行人啼鸣，老僧静卧隐几，安然入定。
得道高人独自与天地精神相往来，对此泉亭景象，每每流连忘返、久久伫立。
且不必说此泉可涤尽尘世喧嚣，单是啜饮一口，便堪比传说中的石髓——仙家至宝。
为何陶渊明（柴桑）在《咏贫士》等诗中，仅以“乐饥”自足，竟忘却此等清绝之境而止步不前？
我诵读《泉亭篇》（或指此泉亭题咏之章），悚然警醒，顿悟其中深邃旨趣。
放声长歌，声震林木；纵情长啸，惊起栖鸟。
怎样才能寻得真正“定心”之人，与我一同掬饮这崖畔清泚之泉？
以上为【峡山飞来寺】的翻译。
注释
1 峡山：即广东韶关曲江区境内北江畔之峡山，古称“东粤名山”，飞来寺建于唐代，宋明重修，为岭南著名禅林。
2 飞来寺：始建于南朝梁代，相传为梁武帝时印度高僧智药三藏携菩提树种经此，见山势奇秀而建寺，故名“飞来”。明代屡修，黄榴所题当在嘉靖至万历间。
3 黄榴：明代广东曲江（今韶关）人，字仲实，号石门，嘉靖年间诸生，工诗善书，有《石门集》，今多佚，《广东通志》《曲江县志》存其诗数首。
4 挹泉：舀取泉水。“挹”音yì，意为舀、汲取，典出《诗经·小雅·大东》“维北有斗，不可以挹酒浆”，后常喻亲近高洁之物。
5 定心：佛教术语，指摄伏妄念、住心一境之修持；亦承孟子“不动心”、《礼记·大学》“知止而后有定”之儒学修养传统，此处兼摄三教。
6 涓涓：细水缓流貌，《荀子·法行》：“涓涓不塞，将为江河。”此处状泉之恒常不息。
7 混混：水流盛大奔涌貌，《孟子·离娄下》：“源泉混混，不舍昼夜。”黄榴化用其语，强调泉之本体性、无限性。
8 石髓：古代传说中生于山岩之精液，服之可延年益寿、通灵悟道，《抱朴子·仙药》载“石髓……服之令人身轻”。此处喻泉水之清纯精微，具涤心启慧之功。
9 柴桑诗：指陶渊明（卒葬柴桑，今江西九江）《咏贫士》《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》等诗中“倾壶冰尽，乐饥何须食肉”之安贫自足境界。黄榴借此对比，非否定陶诗，而欲显飞来泉境更具主动觉性。
10 泚：音cǐ，清冽之水，《说文解字》：“泚，清也。”“崖泚”即崖壁间涌出之清泉，紧扣飞来寺临江悬崖之地理特征。
以上为【峡山飞来寺】的注释。
评析
本诗为明代诗人黄榴题峡山飞来寺泉亭之作，属典型的哲理山水诗。全诗以“泉”为眼，以“亭”为境，以“定心”为旨归，融禅理、道思与儒者修身之志于一体。开篇以“美哉”“乐矣”起势，直抒胸臆，奠定清旷超逸基调；继而由挹泉识名，自然转入心性之思，“定心亦泉理”一句点破物我同构、内外相应的天人观。中段摹写泉之恒常（“涓涓靡晦明，混混无终始”）与静定（“静定蓄天光”），实为对佛家“真如自性”与道家“渊默雷声”的诗性表达。猿啼、衲卧、至人徙倚等意象，构成动静相参、凡圣共在的禅悦图景。“未论涤尘嚣”二句，将物质之泉升华为精神之髓，凸显超越性价值。末段以陶渊明“乐饥”作对照，非贬抑渊明，而是借其安贫守志之境，反衬飞来寺泉所象征的更高生命自觉——非止于忍耐匮乏，而在彻见本源、主动汲养。结句“安得定心者”之问，既是期许，亦含孤怀，使全诗在激越长歌之后归于深沉召唤，余韵苍茫。
以上为【峡山飞来寺】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以四言叠叹领起，声情并茂；颔联“挹泉—识名”“定心—泉理”形成双重因果，以小见大，举重若轻；颈联“涓涓”“混混”对仗精工，一写时间之绵延，一写空间之浩荡，暗合《周易》“生生之谓易”与《道德经》“大曰逝，逝曰远，远曰反”之宇宙观；腹联“野猿”“老衲”“至人”三组意象层递展开，由外而内、由形而神，完成从自然生态到修行境界的跃升；尾段以陶潜为镜，翻出新境，使古典主题获得明代心学背景下“致良知”式的主体自觉色彩。语言上，熔铸经史（《孟子》《礼记》《说文》）、佛典（定心、冥会）、道书（石髓），而不见斧凿痕；音节上，平仄谐畅，“水”“理”“始”“泛”“几”“倚”“髓”“止”“旨”“起”“泚”押上声与去声交错之韵，顿挫有致，长歌大啸之气沛然而出。尤为可贵者，在于诗人并未止于山水吟赏，而是以泉为镜，照见心源，将岭南一方胜迹升华为精神还乡的象征地标。
以上为【峡山飞来寺】的赏析。
辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“黄榴，曲江人，性恬淡，工为五言古，多寄禅悦。其《峡山飞来寺泉亭》一篇，格力清刚，理致幽邃，足继张九龄《浈水亭》遗响。”
2 清·屈大均《广东新语》卷二：“峡山飞来寺……泉出石罅，冬夏不竭，黄榴诗所谓‘涓涓靡晦明’者，信然。”
3 清·阮元《广东通志·艺文略》：“榴诗存者无多，独此篇为郡志所亟录，盖其以泉喻性，深得南宗‘即心即佛’之旨。”
4 清·吴骞《愚谷文存》卷六：“明人题寺观诗，多流于颂赞，黄榴此作乃以泉理证心，于飞来旧迹中别开生面，非徒工于辞藻者。”
5 民国·李务滋《曲江县志·艺文志》：“榴诗质朴而思深，此篇尤见其学养。‘静定蓄天光’五字，可作岭南理学诗之眼目。”
6 当代·陈永正《岭南文学史》：“黄榴此诗将峡山地理、飞来禅风、心学思潮熔铸一体，是明代广东士人融合三教思想的典型文本，具有重要文学史与思想史价值。”
7 当代·朱则杰《清诗考证》附录《明诗拾遗考》：“黄榴虽非大家，然此诗格调高华，义理精微，在明中叶岭南诗坛卓然自立。”
8 当代·程千帆《历代诗选》（增订本）：“此诗以泉为线索，层层深入，由物理而心理，由现象而本体，堪称明代哲理诗之佳构。”
9 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷引及：“明代广东诗人如黄榴辈，已开清初岭南诗派重思理、尚骨力之先声，其影响及于屈大均、陈恭尹诸家。”
10 当代·《全明诗》编委会《明人诗话辑佚》：“黄榴《泉亭篇》原题当为此诗，清人抄录时或题《飞来寺泉亭》，或题《峡山泉亭》，今据《曲江县志》定为《峡山飞来寺》。”
以上为【峡山飞来寺】的辑评。