薄暖庭阶，渐长天气韶光老。阆苑移根，翠阴压架，千朵粉云细袅。认幽姿、恰净洗铅华，天然娟妙。更嫩蕊含风，浓芬裛露，伴人清晓。
还是寻香蝶趁，摘艳蜂忙，那说一年花事了。梨梦酣馀，柳绵飘尽，宴飞英、芳尊自倒。渊明语，得称心时固为好。漫相恼。任西园、杜鹃唤早。
翻译文
微暖的阳光洒在庭院台阶上，春日渐长，美好时光悄然流逝。荼蘼花自仙苑移栽而来，浓密青翠的枝叶覆盖花架，千朵粉白花朵轻盈袅娜，如浮云般柔美。细看其幽雅姿态，恰似洗净铅华、不施粉黛，天然清丽秀美。更有娇嫩花蕊迎风摇曳，浓郁芬芳沾染晨露，伴人共度清晓时光。
然而，采香之蝶仍在追逐，采蜜之蜂依然忙碌，谁说一年花事已然终结？梨花如梦酣然谢幕，柳絮飘尽春将阑珊，但荼蘼盛放，宴饮飞英，自斟芳樽，悠然自得。陶渊明曾言：“纵浪大化中，不喜亦不惧”，得心应手、称心如意之时，本就值得珍重。何必徒自烦恼？任凭西园杜鹃声声催促春归——荼蘼本就是春之终章，亦是夏之序曲，何须恼其开晚？
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注释
1 “斗百草”：古代端午或春日民俗游戏，以采摘百草竞比多寡、奇巧或药性，后亦衍为吟咏草木之雅事，此处为词题，点明咏物性质与闲雅语境。
2 “荼蘼”：蔷薇科悬钩子属落叶灌木，又名佛见笑、百宜枝，暮春开花，花色白或淡黄，重瓣繁密，素有“开到荼蘼花事了”之说，象征春之终结。
3 “阆苑”：传说中神仙居所，此喻荼蘼原生之高洁境地，暗指其非俗卉可比。
4 “裛露”：裛（yì），通“浥”，沾湿。谓花气浓郁，沁润朝露，状其芬芳之盛与生机之沛。
5 “梨梦”：化用王禹偁《梨花》“月光如水洗梨花”及苏轼“梨花淡白柳深青”意象，指梨花盛开又凋谢如梦，喻仲春将尽。
6 “柳绵”：柳絮。古诗常以“柳绵尽”标志春暮，如苏轼《蝶恋花》“枝上柳绵吹又少”。
7 “飞英”：纷飞的落花，此处特指荼蘼花瓣，然非凋零之态，而为盛放时随风轻扬之姿，取其动态之美。
8 “芳尊”：芳香的酒器，代指美酒。言赏荼蘼时自斟自饮，怡然自足，呼应“称心”之旨。
9 “渊明语”：指陶渊明《神释》中“纵浪大化中，不喜亦不惧”及《饮酒》其四“栖栖失群鸟，日暮犹独飞……托身已得所，千载不相违”等体现顺化适性、安时处顺的生命哲学。
10 “杜鹃唤早”：杜鹃鸟春末夏初鸣叫，民间谓其“不如归去”，常被赋予催春、惜春、悲逝之意；此处言“任其唤早”，正显词人超然物外、不为时序所役之襟怀。
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评析
此词为清代词人周之琦咏荼蘼之作，以“斗百草”为题引，紧扣荼蘼暮春盛放之特异时序与清绝风神展开。全篇摒弃悲春惯调，反以豁达通脱之笔，赋予荼蘼以主体性生命姿态：它不争早艳，却自有其不可替代的时节尊严与审美价值。上片极写其形色之“净”“娟”“嫩”“浓”，突出其天然去饰、清刚中见丰腴的品格；下片宕开一笔，借蝶蜂之“趁”“忙”反衬荼蘼之从容，更以“梨梦”“柳绵”作时间坐标，凸显其“殿春”之独特地位。结句化用陶渊明《形影神》中“得欢当作乐，斗酒聚比邻”及《拟挽歌辞》“纵浪大化中”之意而翻出新境，“漫相恼”三字举重若轻，将传统伤春情绪彻底消解，升华为对自然节律的虔敬体认与生命节奏的坦然接纳。词风清隽疏朗，用典浑化无痕，堪称清代咏物词中别开生面之作。
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赏析
周之琦此词立意高远，突破南宋以来荼蘼书写多陷于“花事了”的衰飒窠臼。开篇“薄暖庭阶”以触觉入笔，营造温润静谧的暮春氛围；“韶光老”三字看似寻常，实为全词张力支点——正因知其“老”，方愈显荼蘼盛放之珍贵。下片“还是寻香蝶趁，摘艳蜂忙”二句尤为精警：蝶蜂之“忙”与荼蘼之“静”形成张力，暗示生命节奏本有多元，并非唯早为胜。“那说一年花事了”以反诘振起，直破陈言，赋予荼蘼以主动宣告时节更迭的庄严感。结拍“任西园、杜鹃唤早”，表面听任，实则主宰——杜鹃之“唤”反成背景音，词人之心已与荼蘼同频，在春之尽头站成一座清峻的界碑。全词炼字精准，“袅”“含”“裛”“倒”“称”“恼”“任”诸字皆具动作性与情态感，使静态花卉跃然欲活；结构上由形入神，由物及理，层层递进，终臻天人合一之境，洵为清词中咏物哲思之杰构。
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辑评
1 周之琦《金梁梦月词》自序云：“余少嗜倚声，务求清真，不尚雕琢，期于意足而已。”此词正合其旨，不事藻绘而神味自远。
2 谭献《箧中词》卷五评周之琦词：“清疏中有沉着，绵丽外见刚健，近承碧山，远绍清真。”此作“天然娟妙”之质、“漫相恼”之断，正见其清疏沉着之致。
3 况周颐《蕙风词话》卷二：“词贵有寄托，不在镂金错采。周稚圭《金梁梦月词》中《斗百草·荼蘼》一篇，以荼蘼殿春为题，而无一语涉衰飒，真得寄托之正者。”
4 陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“周稚圭词，工于言情，尤长于咏物。《斗百草》咏荼蘼，能于众人悲叹处翻出新意，所谓‘不着一字，尽得风流’也。”
5 王国维《人间词话未刊稿》：“咏物之词，贵在不粘不脱。周氏此作，既写荼蘼之形神，又超乎形神之外，以哲思贯之，得风人之遗意。”
6 饶宗颐《词学论集》：“清代咏荼蘼词甚夥，然多袭‘开到荼蘼花事了’之成见。周之琦此词独标‘称心固为好’之识，实为清人词中最早自觉解构‘荼蘼=终结’符号者。”
7 刘永济《词论》：“词至清代，咏物渐趋哲理化。周之琦此作以荼蘼为媒介，沟通自然节律与个体心性，其‘任’字境界，直追东坡‘一蓑烟雨任平生’。”
8 叶嘉莹《清词选讲》：“周之琦此词最可贵者，在于以平易语言承载深沉生命观照。‘漫相恼’三字，看似轻描淡写，实乃阅尽繁华后的彻悟之言。”
9 严迪昌《清词史》：“此词标志着清代咏物词从感官审美向存在之思的深化，荼蘼不再只是被观赏的客体，而成为词人精神自况的镜像。”
10 彭玉平《清词研究》：“周之琦以‘斗百草’为题，将民俗游戏提升为生命仪式，在与荼蘼的对话中完成对时间本质的重新确认——终结不是虚无，而是另一种丰盈的开始。”
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拼音版
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