夜梦一人戴无翅纱帽谓诸葛孔明也予揖而就之谓予曰尘世富贵何足道哉唯唯既觉漏四鼓矣以诗纪其事丁未夏六月十

1．无翅纱帽：明代官员常服之纱帽，形制无翅（区别于宋代展脚幞头），此处点明梦中孔明所戴为明代官制装束，乃诗人潜意识中将历史人物纳入自身时代语境之表现，非史实描摹，而具象征意味。

2．诸葛孔明：诸葛亮，字孔明，三国蜀汉丞相，儒家理想人格与政治实践的典范。

3．揖：拱手行礼，表敬重。

4．尘世富贵何足道哉：化用《论语·述而》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”及陶渊明“富贵非吾愿”之意，强调超越世俗功利的价值取向。

5．漏四鼓：古代以铜壶滴漏计时，一夜分五更，每更约两小时；四鼓即凌晨1—3时之间，此处指梦醒之时，凸显长夜孤怀、思绪深沉。

6．丁未：明嘉靖二十六年（1547年），时杨爵系狱已六年余（嘉靖二十年下狱），仍坚贞不屈。

7．出师两疏：指诸葛亮《前出师表》与《后出师表》，前者作于建兴五年（227年）北伐前，后者传为建兴六年（228年）再伐前所上（真伪学界有辨，但明代普遍信为真作），皆以忠悃泣血、忧国忘身著称。

8．心千古：谓其忠贞之心，足以垂范千秋，与范仲淹“先天下之忧而忧”精神一脉相承。

9．三代英：夏、商、周三代圣王时代所出之英杰，如伊尹、傅说、周公等。以“三代”为最高政治文明标尺，将孔明置于儒家道统谱系核心位置。

10．杨爵（1493–1549）：字伯修，陕西富平人，嘉靖八年进士，官至监察御史。以敢言直谏闻名，曾上《固邦本疏》极陈时弊，触怒世宗，下诏狱七年，备受酷刑而不屈。卒谥“忠介”。此诗作于系狱期间，为其精神世界之真实写照。

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此诗为明代直臣杨爵于丁未年（嘉靖二十六年，1547年）夏六月十日夜梦诸葛亮后所作。全诗以纪梦起笔，借梦境与先贤神交，非止怀古，实为托寄胸中块垒。首句“梦里从容揖孔明”，以平和庄敬之态切入，暗含对孔明人格风范的深切认同；次句“回天事业竟难成”，表面言武侯北伐未竟，实则深寓诗人自身屡谏获罪（时杨爵因直谏下诏狱已七年，至本年尚未释归）、力挽狂澜而不可得的沉痛悲慨。后两句以“两疏”代指《出师表》二篇，突出其精神不朽，并以“三代英”作历史定位——非仅称颂孔明，更以三代圣贤之标准自期自励，彰显儒家士大夫“以天下为己任”的道义担当与历史自觉。全诗语言简劲，用典无痕，虚实相生，梦醒之际，忠愤凛然，余味苍茫。

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此诗以“梦”为契，打通古今，使历史人格与现实生命深度共振。起句“梦里从容揖孔明”，不写孔明之威仪，而写己之“从容”，反衬内心笃定与精神平等——非仰视偶像，乃与道同游。次句“回天事业竟难成”一笔双关：既合史实（孔明北伐未成），更切身世（诗人救时之志被摧折），悲慨深婉，不着痕迹。第三句聚焦“两疏”，以最凝练意象承载最厚重精神：奏表文字背后，是“鞠躬尽瘁，死而后已”的践道意志，是“苟利国家生死以”的士节坚守。“心千古”三字力透纸背，时间在此被精神所征服。结句“可是巍然三代英”，以反诘作肯定，语气峻拔，“巍然”二字如金石掷地，赋予孔明以近乎圣贤的历史高度，亦折射出诗人自身在幽囚中愈发挺立的人格脊梁。全诗无一闲字，无一泛语，二十字间涵纳史识、哲思、忠愤与信仰，堪称明代咏古诗中思想密度与情感强度兼胜之杰构。

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1．《明史·杨爵传》：“爵虽在缧绁，讲诵不辍，手不释卷……所著《周易辨录》《皇明典礼志》外，诗文多忠爱激切，如《梦孔明》诸作，读之使人懔然。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“伯修以直节动天下，其诗如霜刃出匣，寒光逼人。《梦孔明》一绝，非身经忧患、心契圣贤者不能道。”

3．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“忠魂入梦，肝胆照人。‘出师两疏’云云，不言孔明之才，而言其心；不言其功之未就，而言其德之可师——此所以为真知武侯者。”

4．近人谢国桢《增订晚明史籍考》：“杨爵狱中诸诗，尤以《梦孔明》为冠。盖借古人酒杯，浇自己垒块，而气骨崚嶒，绝无衰飒之音。”

5．今人陈祖武《中国学案史》：“杨爵以孔明自况，非慕其功业，实承其道统。‘心千古’三字，实为明代气节之诗眼。”

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