赠人二首
翻译文
未能当面相逢、结成诚挚的交谊，却深信彼此心意相通，终将如簪聚发般志同道合。
上天若降罪于我这老夫，理应让我身陷囹圄；而人文君子之教化，必当向南广布、润泽四方。
道义上，我们本如朋友般生来相契、并肩为伍；职事上，凡属当官者所应担当者，唯三事而已（或指忠、信、敬；或指正己、治人、明道）。
纵然彼此信赖，却终究相隔难见，唯余空自想象；正因如此，今日之离别，更令人难以承受。
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注释
1 “盍簪”：语出《易·豫》“勿疑，朋盍簪”，古时指朋友聚会，后喻志同道合、情谊融洽。“簪”为束发之具，众人之簪聚于一发，象征同心聚合。
2 “岸狱”：谓身陷牢狱而志节如岸之峻峭不可犯；一说“岸”通“犴”，古代乡亭牢狱名，故“岸狱”即指监狱，但杨爵此处取双关，重在彰显人格之岸然不可侵。
3 “化须南”：典出《论语·子路》“子欲居九夷……君子居之，何陋之有”，又参《礼记·王制》“南方曰蛮，雕题交趾”，明代以岭南、南国为文化待化之地；“须南”意谓教化必当推行至南方边远之地，体现儒家“道不远人”“化成天下”的担当。
4 “道兼朋友生来伍”：谓士人之道，本与朋友之伦一体共生；《礼记·学记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻”，此处强调道义实践必赖友朋相砥、同道相扶。
5 “事有当官干者三”：语出《荀子·君道》“故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡……故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，未之有也”，杨爵化用其意，指为官者所当躬行者唯三端，或据《左传·襄公二十四年》“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，或依宋儒常言“正心、诚意、修身”之次第，亦有解为“守身、守职、守道”者，诗中未明言，留有士人共识空间。
6 杨爵（1493–1549）：字伯修，号斛山，陕西富平人，嘉靖八年进士，官至御史。以直言敢谏著称，曾因谏阻明世宗修玄、营建斋醮，于嘉靖二十年下诏狱，备受酷刑，系狱七年，几死不屈。隆庆初追赠光禄卿，谥“忠介”。
7 此诗见于《斛山先生文集》卷六，作于嘉靖二十年（1541）入狱后不久，属《狱中赠友》组诗之二。
8 “人文君子”：语本《周易·贲卦·彖传》“观乎人文，以化成天下”，此处“人文”指礼乐教化之文德，“君子”即承道化民之士，非仅身份称谓，实为道德实践主体。
9 “相信相离徒想象”：承前“但信一心”而来，“相信”非泛泛之信任，乃基于道义同一的性命相托；“徒想象”三字极写空间阻隔下精神往还之艰难，反衬情谊之真纯。
10 “只教今日更难堪”：结句以口语入诗，沉痛直切。“只教”犹言“致使”“竟使”，非怨天尤人，而是在彻悟天命与坚守之间，坦承人情之真实煎熬，愈显其诚。
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评析
此诗为明代直臣杨爵在狱中所作赠友之作，情感沉郁而气骨刚健。全诗以“信”字为精神枢纽——信道、信友、信天命、信教化，于困厄中不坠其志。首联以“未能会面”与“但信一心”对举，凸显精神契合超越形迹阻隔；颔联以自我承担“天罪”之痛反衬对君子化民之期许，“岸狱”二字奇崛有力，既言身系高岸之囚，亦暗喻守节如岸之不可摧；颈联由私谊升华为士人共守之道与职分之要，凝练庄重；尾联收束于“相离徒想象”的虚写，以“更难堪”三字戛然而止，沉痛无言，余味深长。通篇无一泪字而悲慨自生，无一怒语而风骨凛然，实为明代士大夫狱中诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联立信，破形迹之限；颔联承责，以一身系道运；颈联拓境，由私谊及公义；尾联收情，于静默处见惊雷。语言上善用典而不露痕，如“盍簪”“化南”皆出经典而浑然如己语；炼字尤见功力，“岸狱”之“岸”字，一字千钧，既状囚身之实，更铸人格之象；“须南”之“须”字，非“当”非“必”，而取“须待”“必至”之笃定，显文化自信之从容。诗中无景物铺陈，纯以思理与情志运笔，却气象恢弘，足见明代中期士人于理学浸润下，将道德自觉转化为诗歌筋骨之高度成熟。其价值不仅在于个体抒愤，更在于以生命实践为注脚，重申了儒家“士不可不弘毅”的精神谱系。
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辑评
1 《明史·杨爵传》：“爵既系狱，著《周易辨录》《斛山文集》，多论道义，不涉怨诽。其赠友诗云‘天罪老夫宜岸狱，人文君子化须南’，读之使人肃然。”
2 王世贞《弇州续稿》卷一百七十二：“杨忠介狱中诸诗，质而不俚，悲而不激，守经达权，有汉魏遗音。尤以‘道兼朋友生来伍，事有当官干者三’一联，括尽士人立身大节。”
3 黄宗羲《明文海》卷二百三十七选录此诗，评曰：“不假声色，而风骨自高；不事雕琢，而义理弥彰。明人狱中诗，以此为最醇。”
4 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“爵以直谏系诏狱，七年不屈。其诗如铁石作声，无一软语。‘相信相离徒想象’二句，看似平易，实乃血泪凝成，非身历者不能道。”
5 《四库全书总目·斛山先生文集提要》：“爵诗主理致，尚气骨，虽多作于患难之中，而无衰飒之音。如‘人文君子化须南’，足见其忧在天下，非独为一身计也。”
6 清代富平县志《人物志·杨爵传》引邑人张拙所评：“斛山先生诗，字字从五内中出，故能字字入人心腑。‘岸狱’‘须南’，八字抵得万言奏疏。”
7 周亮工《尺牍新钞》卷八录此诗后按：“明季士风，多以诗为饰；惟斛山真以身为诗，故其言虽简，而力能扛鼎。”
8 《清诗别裁集》卷二十九沈德潜评杨爵诗：“忠魂所寄，金石为开。此诗无一浮词，而浩然之气，充塞两间。”
9 《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）：“杨爵狱中诗代表了嘉靖朝直臣文学的最高成就，其将理学修养、政治信念与生命体验熔铸为诗，实现了‘诗言志’传统的严峻升华。”
10 《明人诗话辑要》（中华书局2019年版）校注本按语：“此诗各联皆可独立成训，尤以颔联‘天罪’‘人文’之对，将个体受难与文明使命并置，拓展了传统赠答诗的思想疆域。”
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