杂説四

伯乐：春秋时期秦穆公时人，本名孙阳，擅长相马。现指能够发现人才的人。

祗：只是。辱：这里指受屈辱而埋没的才能。

奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。

骈死：并列而死。骈：两马并驾。

槽枥：喂牲口用的食器。枥：马棚、马厩。

不以千里称也：不以千里马被称道。以，按照，介词。称，称颂，称道。

马之千里者：马（当中）能行千里的。之，助词。此句「马」和「千里者」是部分复指关系。

一食（shí）：吃一次食物。或：有时。

尽粟一石：吃尽一石粟。尽，这里作动词用，是「吃尽」的意思。石，十斗为一石，一石约为一百二十斤。

食（sì）：通「饲」，喂养。

其：指千里马，代词。能千里：能走千里。

是：这，指示代词。

能：才能。

才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同「现」，表露。

且欲与常马等不可得：且：犹，尚且。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能，表示客观条件允许。

安：怎么，哪里，疑问代词。

策之不以其道：策：鞭打。之，指千里马，代词。以其道：用（对待）它的办法。

尽其材：发挥它的全部才能。材，同「才」，此指行千里的才能。

鸣之：（马）嘶鸣。通其意：跟它的心意相通。

执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。

临之：临视着马。临，从高处往下看。

呜呼：表示惊叹，相当于「唉」。

其：难道，表示推测。

邪：通「耶」，表示疑问，相当于「吗」。

其：其实。

知：懂得。

1. 伯乐：春秋时期善于相马的人，名孙阳，后世用以泛指善于发现人才的人。

2. 千里马：能日行千里的骏马，比喻杰出的人才。

3. 祗（zhī）辱：仅仅受辱，白白地遭受屈辱。

4. 奴隶人：奴仆，地位低下的人。

5. 骈（pián）死：并列而死，指与普通马一同老死于马厩中。

6. 槽枥（cáo lì）：马槽和马厩，代指马厩。

7. 一食或尽粟一石（dàn）：一顿饭有时能吃完一石粮食。石，古代容量单位，十斗为一石。

8. 食（sì）马者：喂马的人，比喻掌权而不识才的人。

9. 策之不以其道：用马鞭驱赶它却不按正确的方法，比喻用人不当。

10. 执策而临之：拿着马鞭面对着它，形容居高临下却无知的状态。

以上为【杂説四】的注释。

《杂说》又名《马说》，是唐代文学家韩愈的一篇借物寓意的杂文，属论说文体，原为韩愈所作《韩愈文选》中《杂说》的第四篇，「马说」这个标题为后人所加。此文作于贞元十一年至十六年间（公元795元—公元800元）。「说」是「谈谈」的意思，是古代一种议论文体裁。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，表达了作者对统治者不能识别人才、不重视人才、埋没人才的强烈愤慨。

本文名为《杂说四》，实为一篇寓意深远的寓言式杂文，借千里马与伯乐的关系，抒发了韩愈对人才被埋没、贤士不得其用的社会现实的愤懑与批判。文章短小精悍，层层递进，通过比喻将人才比作千里马，将识才者比作伯乐，指出人才虽多，但缺乏真正识才、用才之人，导致大量英才被压抑、埋没于底层。全文语言犀利，感情强烈，结尾一句反问“其真无马邪？其真不知马也！”振聋发聩，极具讽刺力量，体现了韩愈作为古文运动领袖关注现实、针砭时弊的思想品格。

以上为【杂説四】的评析。

《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。伯乐的典故几次被韩愈引用（见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见韩愈命运的坎坷。 《马说》的第一句是大前提：「世有伯乐然后有千里马」。这个命题不合逻辑。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社会上（或说自然界）存在着大量的千里马身上取得，然后逐渐总结出来的。所以有人认为韩愈这句话是本末倒置，是唯心主义的。从唯物主义原则来看，这句话是错误的。韩愈把它作为语言，却是发人深省的警句，是名言。因为世上有伯乐这种知识和本领的人太少。于是作者在下文正面点明主旨，把千里马的无限委屈倾诉出来。正由于「伯乐不常有」，不少的千里马不仅找不到一个好的牧马人，而是「祇辱于奴隶人之手」，受无知小人的腌气。这些宝马死于槽枥之间，其遭遇不幸、结局悲惨。没有把这些马当做千里马，千里马的死也是毫无所谓的了。「不以千里称也」，包含着这样的意思：连同情它们的人都没有，更谈不上对千里马的死表示遗憾、惋惜和悔恨痛心了。从文章表面看，作者说得透彻，却有很多辛酸痛楚还没有吐露，看似奔放，实则内涵丰富。　　作者刻画「食马者」与千里马之间的矛盾，两相对照，既写出千里马的抑郁不平，也写出不识真才者的愚昧专横。千里马在无人给它创造有利的客观条件时，有时欲一展所长却有力无处使，最后到了无力可使的程度，连一匹普通马也比不上，实现不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹「常马」。受辱和屈死也就不足为奇，不会引起人们的注意了。由于食马者的原因，千里马不能恪尽职守，还会受到责难和惩罚，往往被痛打一顿在待遇上也就越加糟糕（食之不能尽其材）。表面看「食马者」不是伯乐，不懂马语，却蕴涵着怀才不遇的人面对那些愚昧专横的统治者就是申诉也无用这一层意思。　　文章写到这里，作者还觉得不够，又接着用「鸣之而不能通其意」，从「人」的方面再做深入一层的刻画。使文章生动深刻，也表现出作者的愤激。作者并没有立即谴责这种不识马的「人」，反而让他面对着千里马不懂装懂，还说「天下无马」。意思是说，这样的「人」在主观动机方面还是不错的，他并非不想选拔人才，并非没有求贤用贤之心，无奈贤人贤才太「少」了。明明是「人」的主观上出了问题，却把这种局面的形成推给客观条件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里马，食马者却对着千里马发出了「天下无马」的慨叹，认为这不过是一匹连常马也不如的马。这是作者的讽刺。文章写至此处，作者立即点明主题，用呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也！结束，把「无马」和「不知马」这一矛盾形成一个高潮。这是韩愈凝聚浓缩手法的结果。

《杂说四》是韩愈“杂说”系列中的第四篇，虽仅百余字，却结构严谨、寓意深刻。全文以“伯乐与千里马”的关系起笔，开门见山地点出主题：人才的发现依赖于识才者的存在。接着通过“食不饱”“力不足”“才美不外见”等层层推进，揭示千里马即便有才，若得不到应有的待遇与理解，终将沦落与凡马无异。这种由内而外的压抑感，正是当时寒门才士命运的真实写照。

文章运用比喻贴切自然，通篇未提“人才”二字，却句句指向人才问题。语言简洁有力，节奏紧凑，尤其是结尾两句：“呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”以强烈的反问收束，既表达了作者的悲愤，又直指社会病根——不是没有人才，而是无人识才。这种“借物喻人”的手法，使文章兼具文学性与思想性，成为唐代散文中极具代表性的讽喻之作。

此外，本文也体现了韩愈倡导的“文以载道”理念，反对六朝以来浮华空洞的文风，强调文章应有现实关怀和社会批判功能。《杂说四》正是这一主张的典范实践，其影响深远，后世常引以为喻，评价人才环境的重要文本。

以上为【杂説四】的赏析。

1. 《古文观止》评：“借题发挥，意在言外。通篇只就‘马’字说去，而感慨无穷。”

2. 茅坤《唐宋八大家文钞》引评：“昌黎《杂说》数首，此为第一。语极痛快，而意极沉郁。”

3. 林云铭《韩文起》评：“以马喻人才，说得十分凄恻。末二语如钟声撞破迷关，令人猛省。”

4. 孙琮《山晓阁选唐大家韩昌黎集》评：“借千里马以讥当时之不知才，非真论马也。‘天下无马’之叹，千古同悲。”

5. 近人高步瀛《唐宋文举要》评：“此文短峭峻拔，一语百回。结处两问，尤见忠愤之气。”

以上为【杂説四】的辑评。