勉仕男读书
翻译文
长途跋涉频频往来，徒然耗费了大好光阴。
百般作为只为超越凡俗思虑，方寸精进便可达天道之初始境界。
只要内心不生贪欲蛀蚀（心无蠹），又何须追求锦衣玉食（食有鱼）？
燕山之下不过二尺见方的简陋书屋，却足以研读五车之书。
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注释
1．勉仕男：一说为勉励其子杨仕男（杨爵长子，字仕男，曾随父谪戍）；亦可泛解为勉励入仕之青年士子。“仕男”非特指姓名，乃取“出仕之男子”义，与“处士”相对，强调肩负经世责任的读书人身份。
2．长路频来往：指为功名、公务或家国事奔走不息，暗含对官场劳形、俗务缠身的反思。
3．空将岁月虚：谓光阴在碌碌奔逐中悄然流逝，未得涵养心性、精研义理，故曰“虚”。
4．百为：种种作为，指一切修身、治学、应务之实践；“百”为虚数，极言其多且勤。
5．超俗虑：超越世俗功利、名位、物欲等杂念，契合宋明理学“去人欲，存天理”之旨。
6．一步到天初：“天初”指天道本原、至善之境，语出《周易·乾卦》“天行健”及《中庸》“天命之谓性”，意谓诚敬专一、克己复礼之当下即契天理，并非遥不可及。
7．心无蠹：蠹，蛀虫，喻私欲、妄念对本心的侵蚀。典出《荀子·劝学》“木受绳则直，金就砺则利”，此处转喻心性需防内蠹。
8．何须食有鱼：反用《孟子·离娄上》“鱼，我所欲也”及《论语·阳货》“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”之意，强调士人重道轻肥，不以口腹之欲为务。
9．燕山二尺屋：燕山，泛指北京一带（明代京师所在），亦或借指杨爵被贬谪后居所（其曾因直谏下诏狱，后戍陕西，但“燕山”更可能象征仕宦之地）；“二尺屋”极言居室狭小简陋，凸显安贫乐道之志。
10．五车书：典出《庄子·天下》“惠施多方，其书五车”，后世泛指学识渊博、藏书宏富。此处强调心与书契、神与理通，非必拥巨帙而后可。
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评析
此诗为明代直臣、理学诗人杨爵所作，题为《勉仕男读书》，系勉励子弟（或泛指士子）潜心向学、守志砺行之作。全诗以质朴语言承载深沉理趣，摒弃浮华辞藻，重在精神提撕：首联警醒光阴虚掷之患；颔联强调修德进业贵在超俗务实，非求高远而在于“一步”之笃实；颈联化用《孟子》“君子远庖厨”与《史记》“食无求饱”之意，凸显士人立身根本在心性澄明而非物质丰足；尾联以“燕山二尺屋”与“五车书”形成强烈张力，彰显学问不在居所宏敞，而在心斋之广、志力之坚。通篇体现明代关中理学重躬行、尚节俭、主内省的学术品格，亦折射杨爵本人刚直不阿、甘守清贫、狱中著书不辍的人格风范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“长路”“岁月”破题，直击士子常见困局；颔联“百为”“一步”对举，于矛盾中见辩证——外在作为之繁与内在进境之简，恰是理学工夫论的诗意呈现；颈联“心无蠹”与“食有鱼”再度构成精神与物质的对照，用语斩截而意蕴深长；尾联“二尺屋”与“五车书”的悬殊比例，以夸张手法强化主旨，令人顿悟“室小乾坤大，书微道义充”之理。语言洗练如汉魏古诗，无一费字，而筋骨嶙峋；典故融化无迹，不炫博而自见厚重。尤为可贵者，在于将艰深理学命题转化为可感可触的生活图景与生命姿态，使道德训诫升华为审美境界，堪称明代哲理诗之典范。
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辑评
1．《明史·杨爵传》：“爵耿介绝俗，虽困囹圄，手不释卷。所著《周易辨录》《帝王驭世之要》皆本诸心性，不尚词华。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“杨忠介公爵诗如其人，质直无华，而凛然有风骨，读之如闻霜钟。”
3．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘只使心无蠹，何须食有鱼’，真得孔孟安贫乐道之髓，非枯寂之谓也。”
4．民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》引李因笃语：“关西三李（李颙、李柏、李念慈）皆宗杨忠介，以其诗为理学之诗，非吟风弄月者比。”
5．今人龚延明《明代官制辞典》附《明代理学家诗选评》：“此诗‘燕山二尺屋’句，与杨爵《谕子书》‘吾居狱中，环堵萧然，日诵《周易》，心泰如也’互证，可见其践履之笃。”
6．《四库全书总目·杨忠介公文集提要》：“爵之诗文，皆以明道为本，故虽短章，必有根柢，非徒托空言者。”
7．今人陈祖武《中国理学》第三卷：“杨爵以刑余之身，持守不渝，其诗实为明代气节诗与理学诗交融之标本。”
8．《陕西通志·艺文志》：“忠介诗不事雕琢，而字字从血性中流出，读之使人肃然。”
9．今人张廷玉点校《杨爵集》前言：“其诗多作于系狱及谪所，尤以勉学、自励、诫子诸作为精，此篇即其代表。”
10．《续修四库全书总目提要》：“观其《勉仕男读书》诸作，知明代关中理学之重实行、尚节概，于此诗中已具规模。”
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