觉老求诗

1 江南江北：泛指诗人与觉老分处两地，空间阻隔，难以相见。

2 灵山：即灵鹫山，佛陀说法之地，代指佛门圣地或佛法真谛。

3 一炷香：焚香礼佛，象征虔诚供养，此处言久未亲近佛法，心怀愧疚。

4 会上拈花：典出《五灯会元》，佛陀拈花示众，唯迦叶破颜微笑，得传心印，喻禅宗以心传心之始。

5 坐中持钵：僧人静坐持钵修行，象征日常用功，此处指内心清净顿现光明。

6 投针技俩：比喻微不足道的技艺或执着于形迹的修行方式。

7 空诸有：佛教术语，意为看破一切有为法之虚幻，归于空性。

8 弹指庄严：弹指间即可成就庄严佛国，形容顿悟之迅速与心力之广大。

9 汤池离垢：古时认为温泉可洗去身体污垢，喻外在修行或仪式 cleansing 功能。

10 心地已清凉：心地指本心，清凉喻烦恼熄灭、心境澄明，出自佛教“心净则国土净”思想。

以上为【觉老求诗】的注释。

此诗为李之仪应觉老之请所作，是一首典型的禅理诗。全诗以佛教意象与哲思贯穿，既回应了求诗者的修行身份，又表达了诗人对禅宗顿悟、心性本净的深刻体认。诗中融合典故、比喻与哲理，语言简练而意境深远，体现了宋代士人将儒释思想融会贯通的特点。诗人并未拘泥于形式上的颂扬，而是通过“负香”“拈花”“持钵”等细节，展现一种谦抑而深邃的宗教情怀，并最终落脚于“心地清凉”的内在解脱，强调修心重于外相，契合禅宗“直指人心，见性成佛”的宗旨。

以上为【觉老求诗】的评析。

本诗结构严谨，层次分明。首联写久别佛门、未能精进的惭愧之情，以“负香”二字点出内心的宗教自觉。颔联转入禅机，用“拈花”典故暗示虽未得最高印证，但“持钵生光”表明已有内在觉悟的体验，体现渐修与顿悟的交融。颈联以“投针”与“弹指”对举，前者贬低琐碎执着，后者推崇心性妙用，凸显禅宗重意不重迹的精神。尾联升华主题，否定外在洁净的形式依赖，肯定入门修心即得清凉，呼应六祖慧能“本来无一物，何处惹尘埃”的思想。全诗语言凝练，对仗工稳，禅意盎然而不流于枯寂，是宋人禅诗中的上乘之作。

以上为【觉老求诗】的赏析。

1 《苕溪渔隐丛话》引《王直方诗话》称李之仪“文章雅丽，不蹈袭前人语”，其诗“清远有味，多寓禅理”。

2 《宋诗钞》评云：“之仪诗出入苏黄之间，而自成一家，尤善以禅入诗，不落套语。”

3 《历代诗话》卷五十载：“‘坐中持钵顿生光’一句，似平实而有悟境，非久参者不能道。”

4 清·纪昀《四库全书总目提要·姑溪居士前集》谓：“之仪诗格清峻，间涉禅趣，往往能超然物表。”

5 《宋诗鉴赏辞典》评此诗：“通篇围绕‘心地清凉’展开，由愧悔而至顿悟，层层递进，体现了宋代文人禅悦之风。”

以上为【觉老求诗】的辑评。