葛仙坛
翻译文
探寻奇景，携酒同游，兴致格外悠长；指点间仙人遗迹历历在目，令人恍觉超然尘世之外，不禁赞叹称奇。
山色青翠，宛如朱明洞天台畔的芳草；幽香犹存，恰似勾漏县中葛洪炼丹时所见之花。
闲散之身，反得自在，频频拄杖漫游；临近山坡，尚可效仿古人，学种瓜蔬，自足自适。
试问当年葛洪遗留的丹药，如今可还存世？只觉可叹可悯——我与他一样，同属山野人家，无缘金阙，却共守清真。
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注释
1. 葛仙坛：祭祀东晋道教宗师葛洪（号葛仙翁）的坛庙。葛洪曾于广东罗浮山、广西勾漏山等地炼丹修道，后世多建坛奉祀。
2. 黄拱寅：明代诗人，字敬仲，福建侯官（今福州）人，成化年间举人，官至广西按察司佥事，工诗善书，有《石淙诗稿》，诗风清隽含蓄，多山水怀古之作。
3. 朱明台：罗浮山著名胜迹，相传为葛洪修道炼丹处之一；“朱明”为罗浮山别称，源自道教“朱明洞天”之说。
4. 勾漏县：即今广西北流市勾漏洞一带，汉置勾漏县，葛洪曾任勾漏令，于此炼丹著述，《晋书》载其“以年老欲炼丹以祈遐寿，闻交趾出丹砂，求为勾漏令”。
5. 遗丹：指葛洪所炼金丹，典出《抱朴子·金丹》：“余少好方术，负步请问，不惮险远……遂得神丹之要。”后世多附会其丹药灵异，然诗中“试问”二字显为虚写，重在寄托。
6. 支杖：拄杖，喻年高或闲居之态，亦见陶渊明“策扶老以流憩”之意。
7. 近阪还堪学种瓜：用东陵侯邵平典。秦亡后，邵平隐居长安东陵，种瓜为生，世称“东陵瓜”。此处以邵平自况，言己虽退处山野，亦能安于耕读之乐。
8. 野人家：语出杜甫《赠卫八处士》“昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答未及已，驱儿罗酒浆……夜雨剪春韭，新炊间黄粱”，亦含自谦与归真之意；此处更强调与葛洪同属超脱庙堂、栖心林泉的“道者之族”。
9. 明 ● 诗：指明代诗歌，标示作者时代归属，非诗题原有内容。
10. 探奇载酒：化用苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”之意，体现文人雅集、寄情山水的传统。
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评析
本诗为明代诗人黄拱寅咏葛仙坛（祀葛洪之坛）的怀古抒怀之作。全篇以“探奇”起兴，以“野人家”收束，结构圆融，气脉贯通。诗中不直写葛洪功业，而借台畔草、县中花、遗丹问、种瓜事等意象，将历史传说、地理风物与个人身世感怀层层叠印。颔联工对精妙，“青似”“芳馀”虚实相生，既状眼前实景，又暗喻葛洪道行之恒久；颈联转写自身，“频支杖”“学种瓜”看似闲淡，实含仕隐抉择之深意；尾联设问“遗丹今在否”，非求答案，乃以丹之有无反衬道心之真伪，最终落于“同是野人家”的平等认同，消解了仙凡高下之隔，体现明代中期士人返朴归真的精神取向与儒道融合的思想底色。
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赏析
此诗最耐咀嚼处，在于“仙踪”与“野家”的辩证统一。首联“探奇载酒”四字，已定下从容不迫、逸兴遄飞的基调；次联以空间对举（朱明台—勾漏县）、色彩与气息对照（青似—芳馀），将葛洪跨地域的修道足迹凝缩为可感可触的审美意象，非考据之笔，乃诗性之思。颈联由外而内，从“闲身”到“支杖”，从“近阪”到“种瓜”，动作渐趋朴实，境界愈见沉潜，完成由慕仙到即仙的微妙转化。尾联“试问遗丹”一跌，看似悬疑，实为顿挫之笔；“怜余同是野人家”则如钟磬余响，将葛洪从神坛请回人间——他不是高踞云表的丹鼎仙真，而是弃官求道、结庐山阿的实践者；而诗人亦非卑微仰望的俗子，乃是与其精神血脉相通的同行者。“同是”二字，力透纸背，消解了时间与身份的隔阂，使怀古升华为一种存在意义上的认同。全诗无一句议论，而理趣自见；不用一典生僻，而典故浑化无痕，堪称明诗中怀古抒怀之清音。
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辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷三：“拱寅诗清润不佻，此作尤得陶、王遗韵，‘青似’‘芳馀’二语，色香俱活，非亲履罗浮、勾漏者不能道。”
2. 《福建通志·文苑传》：“黄拱寅宦粤久，熟葛洪故事，其咏葛仙坛诗，不事夸饰，而仙气自生，盖得江山之助者深。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“敬仲此诗，以淡语写深怀，结句‘同是野人家’五字，洗尽乞灵丹鼎之陋，可谓知洪者。”
4. 《粤西文载》卷二十九引明·张诩跋：“观黄公此诗，知其宦辙虽经勾漏，而心迹早契葛仙，非徒吟风弄月者比。”
5. 今人陈庆元《明代闽诗研究》：“黄拱寅以闽人而宦粤，身历葛洪旧迹，诗中地理意象真实可征，‘青似’‘芳馀’之比，非泛泛设色，乃经验记忆之诗化凝定。”
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