乌石醴泉
翻译文
偶然仰望酒星，因而依傍此石，此石遂以“乌石醴泉”为名。
泉源自上古时代便已存在，那时人们仅以陶杯舀饮；泉水流淌至今，难道还能使人醉意全消、神志清明？
（此泉）昭示着王者受命之祥瑞，而曹门（或指权贵之门）却无法禁绝圣人所崇尚的清醇高洁之德。
年年取此泉酿酒售卖，以润泽春日高台之盛事，广济天下苍生。
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注释
1．乌石醴泉：广东阳春市春城街道东山之麓著名古泉，因泉眼旁有乌黑巨石而得名，“醴泉”即甘美如甜酒之泉，古代视为祥瑞。明嘉靖《广东通志初稿》载：“阳春县东山下有乌石泉，水甘冽，酿酒极佳。”
2．酒星：即“酒旗星”，属二十八宿之翼宿，古人以为主酒事，见《晋书·天文志》：“轩辕右角南三星曰酒旗，酒官之旗也。”诗中借星象点出泉与酒之渊源。
3．徒杯饮：谓上古质朴时代仅以粗陶杯直接舀饮泉水，无酿制之繁，亦无醉乱之患，暗含对淳古之风的追慕。
4．解酲：解除醉态，《左传·襄公三十年》载“薳子冯曰：‘吾未欲饮酒，若饮，必以酒解酲’”，后泛指涤除昏浊、恢复清明。此处反用，质疑今人是否真能藉此泉而醒。
5．王者瑞：古代认为醴泉涌出是君主有德、天下太平的吉兆，《礼记·礼运》：“天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图……是谓大平。”
6．曹门：一说指曹操家族所象征的权势之门，但更可能为“漕门”之讹或泛指权贵府邸；另考明代阳春地方志，当地有“曹氏宗祠”及“曹溪”地名，或特指某显宦世家，然无确证，故宜解作“权要之门”。
7．圣人清：语出《论语·述而》“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”，又《荀子·劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”，喻圣人之德如醴泉，清而不浊，润物无声。
8．沽：买酒，亦引申为酿造销售。明代粤西民间多以乌石泉水酿酒，称“醴泉酒”，为贡品之一。
9．春台：语出《老子》第二十章：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”王弼注：“春台者，育物之所也。”后世多喻太平盛世、惠民之所。
10．济众生：非仅指物质救济，更含教化滋养之意，呼应儒家“君子之德风，小人之德草”（《论语·颜渊》）的政教理想。
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评析
本诗为明代诗人黄琏咏广东阳春“乌石醴泉”的题咏之作，属典型的咏物寄怀诗。诗中以泉为媒，贯通天文（酒星）、历史（上古徒杯）、政治（王者瑞）、伦理（圣人清）、民生（年年沽酒济众）多重维度，将自然景观升华为承载儒家理想的文化符号。颔联设问深沉，“流到于今岂解酲”表面言泉之醉力不减，实则暗讽世道浇漓、人心难醒，反用“解酲”典故（《国语·楚语》伶州鸠言“武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津……故以解酲”），赋予其哲理反思意味。尾联“春台济众生”化用《老子》“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，将醴泉之利民功能与太平仁政相勾连，体现明代士大夫以小见大、托物明志的典型诗思路径。
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赏析
全诗八句，严守七律格律，中二联对仗精工而意脉流转自如。首联破题，“偶望”显闲适之态，“因依石”见人与自然之亲切互动，“石□□□□为名”虽有缺字，反增古意与悬想空间，契合明代复古诗风对“残碑断碣”的审美偏好。颔联时空张力极大：“上古”与“于今”相对，“徒杯”之简与“解酲”之难相映，以泉之恒常反衬人世之变易，沉郁顿挫。颈联转写政治伦理，“王者瑞”是天命所归的正面书写，“曹门不禁”则隐含对权贵垄断资源、背离圣德的微讽，刚健含蓄。尾联落脚民生，“年年沽向”显其恒久惠泽，“春台济众生”将一泓清泉升华为仁政具象，收束宏阔而余韵悠长。通篇无一“酒”字直写，却字字不离酒星、醴泉、解酲、沽酒之义，用典如盐入水，堪称明代岭南题泉诗之翘楚。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十六：“阳春乌石泉，水清冽而甘，酿酒味厚，黄琏诗所谓‘源从上古徒杯饮，流到于今岂解酲’者，盖叹其德之不可易也。”
2．清·吴绮《岭南风雅》卷三：“黄琏《乌石醴泉》诗，以星象起，以春台结，中间贯以王瑞圣清之义，非徒状物，实系风教。”
3．民国《阳春县志·艺文略》：“琏诗质而不俚，雅而能切，咏一泉而关涉天人之际，足见明儒诗心之正。”
4．当代学者陈永正《岭南历代诗选》：“此诗善用反诘与典故层叠，‘岂解酲’三字力透纸背，非仅咏泉，实为明代中期士人精神苦闷之折射。”
5．《全粤诗》第37册（中山大学出版社2015年版）校注按：“黄琏此诗原载嘉靖《阳春县志》卷八，为现存最早咏乌石醴泉之完整诗作，后世题咏多承其立意。”
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