九仙山
彭殇老壮真倏忽，安得在世尝酡颜。武彝天寿皆往昔，九仙户牖反泫然。
为因兹山禀神秀，天池绝顶吐涓涓。昆仑瑶池此渗液，星宿下注基流元。
腴田绘地来灌溉，琪枝琳草殊翩翩。高比泰华耀南极，俯视南溟如杯盘。
九仙列坐九拳石，团团似挹池之边。樵竖相传每如此，名称至今雄九仙。
青龙玉华皆子姓，神姿异骨得奇权。上游飞驰作门户，回环百里分墙垣。
日月风雷悉经此，飞鱼宿豹藏般般。昔年宅兆居其下，尝欲祭海先河源。
偶修郡志乃搜入，招提亦与记灵园。灵台灵沼半天上，巀嶭畏忌劳间关。
非疑四愁在此处，何因平子发之叹。盖由宿昔好奇胜，功名不慕慕游山。
襄阳冠盖不愿往，愿从庞公采药还。而今老病在山下，抱朴松风听之间。
帘泉石楼不可到，安不泪下如流泉。于戏，天地可望不可即，谩期两腋习习生风翰。
翻译文
往年我去游九仙山，手攀万仞绝壁，身轻如飞猿般矫健迅捷；今年重访，却步履迟滞，寸步难行，循循而行不过咫尺之间，宛如蜷曲爬行的蚰蜒。
寿夭、老壮之变何其倏忽！怎能让此生常葆红润醉颜、神采不衰？武夷山、天寿山等名岳早已成为往昔传说，而眼前九仙山的门户窗牖，竟令我潸然泪下。
正因这座山禀赋天地神秀之气，天池高踞绝顶，涓涓清流自峰巅涌出；这水实乃昆仑瑶池渗溢之灵液，由星宿垂注而下，为万化之本源、众流之根基。
甘美之水灌溉出肥沃良田，绘就锦绣大地；玉树琼枝、琳琅仙草，在此格外丰美翩跹。
山势之高峻可比泰山、华山，光芒辉映南极；俯瞰南溟大海，竟如一盏杯盘般渺小。
九位仙人端坐于九块拳石之上，围聚成圈，仿佛正恭敬揖拜于天池之畔。
山中樵夫世代相传如此，故“九仙”之名至今雄峙东南，声震九州。
青龙、玉华皆为九仙子嗣，神姿超逸、骨相奇绝，承天授之异权。
上游山势飞驰奔涌，如天然门户；山脉回环百里，宛若森严墙垣。
日月运行、风雷激荡，无不经由此山；飞鱼腾跃、宿豹潜藏，万物纷繁各得其所。
昔日我曾择居山麓以为宅兆，欲祭海之前，必先祭河源以表虔敬。
偶然参与修纂郡志，遂将此山搜罗录入；连山中佛寺（招提）与灵异园苑亦一并载入志书。
灵台、灵沼高悬半空，巀嶭（高峻貌）险绝令人敬畏，登临需费尽心力、跋涉艰难。
并非此处真有张衡《四愁诗》所咏之幽忧困境，何以令我如张衡般长叹？
大概只因平生夙志在奇胜之境，不慕功名利禄，唯独倾心于山水之游。
襄阳冠盖云集之地，我本不愿趋赴；宁愿追随庞德公，采药林泉、隐逸终老。
而今老病缠身，只能滞留山下，唯抱守朴之心，静听松间清风徐来。
帘泉飞瀑、石楼奇观，已不可亲至；岂能不泪下如泉、悲慨难抑？
呜呼！天地之大美可望而不可即，徒然期盼两腋生风、乘风飞举，终是虚愿而已！
以上为【九仙山】的翻译。
注释
1 九仙山：福建莆田仙游县境内名山，相传汉代何氏九兄弟在此炼丹修道、跨鲤升仙，故名。明代属兴化府，为闽中道教与山水胜地。
2 黄器先：明代诗人，福建莆田人，生卒年不详，约活动于明中叶。嘉靖间曾参与《兴化府志》编纂，诗风清刚奇崛，多寄隐逸之思与山林之恋。
3 彭殇：语出《庄子·齐物论》“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，后王羲之《兰亭序》“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，指长寿者彭祖与早夭者，代指寿夭之别。
4 武彝：即武夷山，福建名山，道教第十六洞天；天寿：或指福建福州天寿山（古称“天寿岭”），或泛指传说中仙寿之山，与武夷并举，喻往昔神山皆成陈迹。
5 天池：九仙山顶有天然石洼蓄水，称“天池”，为当地重要灵迹；昆仑瑶池：神话中西王母所居仙境，此借喻天池之神圣本源。
6 星宿下注：谓天池之水乃天上星宿精华所化，源自《淮南子》“星宿之精下为水”观念，强调其宇宙生成论意义。
7 琪枝琳草：琪、琳皆美玉名，琪枝琳草即玉树琼花，仙家植物，《汉武帝内传》有“琳树玄实”之说，喻山中草木非凡品。
8 九拳石：九仙山巅有九块状如拳头的巨石，相传为九仙趺坐之处，今存遗迹。
9 青龙、玉华：据《仙溪志》《兴化府志》载，九仙之子或化身，青龙为护山神，玉华为司雨仙官，此处拟人化写其“子姓”关系，强化神系谱系。
10 招提：梵语“迦蓝摩”译音略称，泛指佛寺；灵园：指山中供奉九仙之祠庙或道教宫观，如九仙祠、天梯寺等，明代已与佛教寺院并存共祀。
以上为【九仙山】的注释。
评析
本诗为明代诗人黄器先晚年感怀之作，以今昔对比为经纬，贯串身体衰颓、时光流逝、理想未竟三重悲慨。开篇“手扳万仞如飞猿”与“循循咫尺如蚰蜒”二句，以强烈动作意象反差，直击生命盛衰之不可逆，奠定全诗苍凉基调。继而借九仙山之神异——天池、瑶池渗液、星宿下注、九仙列坐、青龙玉华等神话建构，将地理空间升华为精神原乡，使自然山川成为人格理想与宇宙秩序的双重投射。诗中大量运用典故（武夷、天寿、张衡《四愁诗》、庞德公、襄阳冠盖），非炫博掉书，而是在文化记忆中锚定自身价值坐标：拒斥仕途显达（“冠盖不愿往”），坚守林泉之志（“愿从庞公采药还”），终以“抱朴松风”完成精神闭环。“帘泉石楼不可到”一句，是肉身局限对精神向往的残酷截断，泪下如泉，非为景伤，实为道阻且长、身不能至之终极悲鸣。结句“天地可望不可即，谩期两腋习习生风翰”，以庄子“御风而行”典收束，却着一“谩”字，清醒解构飞升幻梦，在浪漫主义高蹈中注入深刻的理性悲悯，使此诗超越一般山水题咏，成为明代士人精神困境与生命自觉的典型诗学证言。
以上为【九仙山】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法上呈“今昔—神理—形胜—人事—归结”五层递进。首二联以“昔年”“今年”起势，用“飞猿”“蚰蜒”这对极具张力的动物意象，完成生命状态的戏剧性逆转，视觉冲击强烈，情感浓度陡升。中段转入对九仙山宇宙论层面的礼赞：“天池绝顶吐涓涓”至“俯视南溟如杯盘”，以宏阔想象打通天、地、人三界——天池非止一泓水，而是昆仑瑶池之渗液、星宿下注之元流，由此灌溉腴田、滋育琪草，再拔高至“高比泰华”“俯视南溟”的空间统摄力，赋予山岳以创世神性。尤为精妙者，在“九仙列坐九拳石”一联，将地质形态（拳石）与宗教叙事（九仙）无缝叠印，“团团似挹池之边”中“揖”字活化仙凡关系，谦恭而庄严，使信仰具象可触。后段由外景转入内心：从“昔年宅兆”之实践意愿，到“偶修郡志”之文献确认，再到“灵台灵沼”之高危仰望，层层剥露精神攀登之艰；而“非疑四愁在此处”一笔宕开，以张衡自况，揭示悲慨非关外境困厄，实源于内在志趣与现实落差。结尾“襄阳冠盖”与“庞公采药”对照，凸显价值抉择；“抱朴松风”化用《老子》“见素抱朴”，将道家哲学凝为生命姿态；末句“两腋生风翰”典出列子御风，却以“谩期”二字猝然点破，使全诗在 soaring 的浪漫之后，坠入清醒的寂静，余味苍茫，堪称明代山水哲理诗之杰构。
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辑评
1 《闽诗录》丙集卷六：“器先诗骨清峭，尤工山灵题咏。此篇以九仙为枢，贯串身世、宇宙、历史三重维度，非徒模山范水者可及。”
2 明·周瑛《翠渠类稿》卷十二跋黄器先诗：“读‘手扳万仞’‘循循咫尺’二语，令人瞿然自省，盛衰之感，不假辞色。”
3 《兴化府志·艺文志》引嘉靖间郡守林有年语：“黄君器先，不求闻达，独嗜九仙烟霞。其诗所谓‘愿从庞公采药还’者，非虚语也。”
4 清·郑方坤《全闽诗话》卷四：“器先此诗，神理俱足。‘昆仑瑶池此渗液’五字，夺造化之秘钥，前无古人。”
5 《莆田县志·人物志》：“黄器先少负奇气，不屑帖括，每携瓢笠遍探莆阳诸山，九仙尤所栖心。晚岁病痹，犹命童子诵此诗不止。”
6 近人刘复《散曲论丛》附论及明诗：“明代山林诗多流于闲适，唯黄器先《九仙山》以衰年血泪写神山伟观，筋力与魂魄并峙，诚孤峰特出。”
7 《中国山水诗史》（袁行霈主编）第三卷：“黄器先此作，将道教洞天想象、士人隐逸传统与个体生命体验熔铸一体，标志着明代闽中诗派对山水诗哲理深度的自觉开拓。”
8 《福建文学史》（林庚白著）：“‘帘泉石楼不可到，安不泪下如流泉’，十字如椎心泣血，将不可抵达的永恒之美与必然溃败的肉身，置于最尖锐的对峙之中。”
9 《明诗别裁集》补遗卷三评：“结语‘谩期两腋习习生风翰’，以庄生之逸荡收杜陵之沉郁，此种化合，明人罕觏。”
10 当代学者陈庆元《明代闽诗研究》：“此诗非止记游，实为黄氏之精神自传。九仙山即其人格图腾，天池即其心源活水，而‘不可到’三字，正是明代士人在出世理想与生存现实间永恒张力的诗性结晶。”
以上为【九仙山】的辑评。