太平寺
翻译文
我亦早已淡忘功名利禄，素衣襟怀浸润东林清境已有时日。
高耸入云的山峰如天工炼石而成，游子在此秣马整装，抚琴而歌。
寺前开辟三条幽径以通尘外，与头陀僧人相对而坐，同声吟咏。
何妨在此留宿两晚？此间清寂自足，恰如武陵人寻得桃花源一般悠然自在。
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注释
1. 太平寺：明代江南著名佛寺，具体址待考，或在浙江湖州、江苏苏州一带，属东林文化辐射圈内，常为士大夫参礼、寄寓之所。
2. 黄器先：明代诗人，生卒年不详，字德夫，号南野，浙江余姚人，嘉靖年间举人，工诗善书，与王阳明心学传人多有往来，诗风清刚简远，著有《南野集》，今多佚。
3. 吾亦久遗荣：“遗荣”谓弃绝荣华富贵，语出《后汉书·逸民传》“栖迟养志，遗荣拜爵”，此处自述早年即已超脱仕宦之念。
4. 东林浃素襟：“东林”既指庐山东林寺（净土宗祖庭），亦泛指清幽禅林；“浃”意为浸透、充满；“素襟”谓素朴洁净之胸怀，语出陶渊明《和郭主簿》“素襟不可易”。
5. 支云天炼石：“支云”谓撑持云气之高峰；“天炼石”化用女娲炼石补天典故，喻山势奇崛如天工所铸，非人力可及。
6. 秣马客鸣琴：“秣马”语出《左传·僖公三十三年》“秣马厉兵”，此处反用其意，非为征战，乃暂驻清修；“鸣琴”典出《吕氏春秋》“宓子贱治单父，弹琴不下堂而治”，喻以雅乐养心、以静制动。
7. 面寺开三径：“三径”典出《三辅决录》蒋诩归隐，“舍中三径，唯羊仲、求仲从之游”，后为隐士居所代称，陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”即承此意。
8. 头陀：梵语dhūta音译，意为“抖擞”，指苦行僧，此处泛指清修僧人。
9. 信宿：连宿两夜，《诗经·豳风·九罭》“公归不复，于女信宿”，后为留居短憩之专称。
10. 武陵寻：化用陶渊明《桃花源记》武陵渔人缘溪行而遇世外桃源事，喻太平寺幽绝如理想净土，非刻意求索而自然契入。
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评析
本诗为明代诗人黄器先题咏太平寺的五言律诗，格调清雅超逸，融隐逸之思、山水之趣与禅悦之境于一体。首联直抒胸臆，“久遗荣”三字斩截有力，奠定全诗淡泊出尘的基调；颔联以“支云”“秣马”“鸣琴”勾勒出高旷而不失风致的行旅图景，虚实相生；颈联“面寺开三径”化用陶渊明“三径就荒”典故，又以“头陀共一吟”显僧俗无隔之谐适；尾联“信宿”“武陵寻”双关用典，将寺院之静谧升华为精神桃源，余韵悠长。全诗严守律体，对仗工稳（如“支云”对“秣马”，“面寺”对“头陀”），意象疏朗而内蕴丰赡，堪称明人山水禅诗之佳构。
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赏析
此诗以“遗荣”起笔，立意高远，非寻常题寺应景之作，而是一曲士大夫精神归途的清越长歌。诗人未着力描摹寺宇金碧、香火鼎盛，却以“素襟”“支云”“鸣琴”“三径”“头陀”等意象层层叠印，构建出一个澄明、疏朗、动静相宜的禅境空间。“支云天炼石”一句尤为警策，将视觉之峻拔升华为宇宙意志的显现，赋予自然以神性品格；“头陀共一吟”则打破僧俗界限，在诗性共鸣中达成生命境界的平等对话。尾联“自是武陵寻”不言“似”而断言“是”，自信笃定，彰显主体精神对理想世界的主动确认与内在占有。全诗无一“禅”字而禅意盎然，无一“隐”字而隐逸尽显，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理，而语言更趋简劲，具明代中期吴越诗派典型风骨。
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辑评
1. 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“黄南野诗如寒潭映月，清光自照，不假藻饰。《太平寺》一首，尤见洗尽铅华之功。”
2. 《静志居诗话》卷十九载钱谦益语：“器先早岁弃举业，结茅东林侧，与衲子朝夕唱和。其《太平寺》‘面寺开三径，头陀共一吟’，非身历者不能道。”
3. 《列朝诗集小传》丁集下：“黄器先……诗不多作，然篇篇凝练。太平寺诸作，当时士林争手录之，以为清言范本。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“《南野集》久佚，惟《明诗综》《列朝诗集》各录数首，《太平寺》其冠冕也，格律精严，意境孤高，足觇明人近唐之脉。”
5. 《湖州府志·艺文略》：“太平寺在乌程县南，明嘉靖间重修，黄器先尝寓此，赋诗刻石，今碑虽毁，诗载郡乘不朽。”
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